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【搬运】马克思、恩格斯、列宁、斯大林论资产阶级法权

ADNERW12 (@comin123) — Thu, 12 Mar 2020 18:57:15 +0800

(Ka注:原文没有斯大林，我加了两句，顺便还补充了一部分列宁的话) 原作者:马克思、恩格斯、列宁、斯大林资产阶级法权的本质社会统治阶级的利益，总是要使现状当作法律成为神圣不可侵犯，并且要把习惯和传统为它定立的各种限制，用法律固定下来。马克思：《资本论》第三卷，人民出版社1966年版第927页你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。马克思和恩格斯：《共产党宣言》（1847年12月-1848年1月），《马克思恩格斯选集》第1卷第268页 “资产阶级法权”承认生产资料是个人的私有财产。列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第252页劳动力的买和卖是在流通领域和商品交换领域的界限以内进行的，这个领域确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁(Ka注:功利主义者)。自由！因为商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。他们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果。平等！因为他们彼此只是作为商品所有者发生关系，用等价物交换等价物。所有权！因为他们都只支配自己的东西。边沁！因为双方都只顾自己。使他们连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的利己心，是他们的特殊利益，是他们的私人利益。…… 一离开这个简单流通领域或商品交换领域，——庸俗的自由贸易论者用来判断资本和雇佣劳动的社会的那些观点、概念和标准就是从这个领域得出的，——就会看到，我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，缩畏不前，象在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第23卷第199-200页只要还存在着市场经济，只要还保持着货币权力和资本力量，世界上任何法律都无法消灭不平等和剥削。列宁：《土地问题和争取自由的斗争》（1906年5月19日），列宁全集第13卷所有的人，不管是拥有多少资本或多少土地的人，或者是只有一双做工的手的穷光蛋，都被认为在法律面前一律平等。法律对大家都同样保护，对人人(Ka注:此处“人人”应读作“资产者”)的财产都加以保护，使其不受日益贫穷破产而变成除双手以外一无所有的无产者大众的侵犯。资本主义社会的情形就是如此。列宁：《论国家》（1919年7月11日），《列宁全集》第29卷第439页资产阶级民主在一般个人平等的名义下，宣布有产者和无产者间、剥削者和被剥削者间的形式上的或法律上的平等，以此来大大欺骗被压迫阶级。平等思想本身就是商品生产关系的反映，资产阶级借口个人绝对平等，把这种思想变为反对消灭阶级的斗争武器。要求平等的真正含义只能是要求消灭阶级。列宁：《民族和殖民地问题提纲初稿》（1920年6月5日），《列宁选集》第4卷第271页从民主主义观点看来, 各资产阶级宪法可分两类: 第一类宪法值接否认公民平权和民主自由, 或在事实上把公民平权和民主自由化为乌有。另一类宪法乐意接受, 甚至标榜民主主义原则,但同时又加上许多附带条件与限制: 而把民主权利与自由损伤无余。他们说一切公民都有平等选举权, 但同时又用居住年限、教育程度以至于财产资格来加以限制。他们说公民有平等权利, 但同时又加上附带条件, 把女子或一部分女子除外。还有其他诸如此类等等。斯大林：《论苏联宪法草案》，《列宁主义问题》,莫斯科1949年中文版, 第682页社会主义社会还存在资产阶级法权在资本主义和共产主义中间隔着一个过渡时期，这在理论上是毫无疑义的。这个过渡时期不能不兼有这两种社会经济结构的特点或特征。这个过渡时期不能不是衰亡着的资本主义与生长着的共产主义彼此斗争的时期，换句话说，就是已被打败但还未被消灭的资本主义和已经诞生但还非常幼弱的共产主义彼此斗争的时期。列宁：《无产阶级专政时代的经济和政治》（1919年10月30日），《列宁选集》第4卷第84页我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。马克思：《哥达纲领批判》（1875年4-5月），《马克思恩格斯选集》第3卷第10页在第一阶段，共产主义在经济上还不可能是完全成熟的，还不能完全摆脱资本主义的传统或痕迹。由此就产生一个有趣的现象，这就是在共产主义第一阶段还保留着“资产阶级法权的狭隘眼界”。列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第256页其实，无论在自然界或在社会中，实际生活随时随地都使我们看到新事物中有旧的残余。马克思并不是随便把一小块“资产阶级”法权塞到共产主义中去，而是抓住了从资本主义脱胎出来的社会里那种在经济上和政治上不可避免的东西。列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第256页每一个生产者，在作了各项扣除之后，从社会方面正好领回他所给予社会的一切。他所给予社会的，就是他个人的劳动量。例如，社会劳动日是由所有的个人劳动小时构成的；每一个生产者的个人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分，就是他在社会劳动日里的一分。他从社会方面领得一张证书，证明他提供了多少劳动（扣除他为社会基金而进行的劳动），而他凭这张证书从社会储存中领得和他所提供的劳动量相当的一分消费资料。他以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式全部领回来。　　显然，这里通行的就是调节商品交换（就它是等价的交换而言）的同一原则。内容和形式都改变了，因为在改变了的环境下，除了自己的劳动，谁都不能提供其他任何东西，另一方面，除了个人的消费资料，没有任何东西可以成为个人的财产。至于消费资料在各个生产者中间的分配，那末这里通行的是商品等价物的交换中也通行的同一原则，即一种形式的一定量的劳动可以和另一种形式的同量劳动相交换。　　所以，在这里平等的权利按照原则仍然是资产阶级的法权，虽然原则和实践在这里已不再互相矛盾，而在商品交换中，等价物的交换只存在于平均数中，并不是存在于每个个别场合。　　虽然有这种进步，但这个平等的权利还仍然被限制在一个资产阶级的框框里。生产者的权利是和他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一的尺度——劳动——来计量。但是一个人在体力或智力上胜过另一个人，因此在同一时间内提供较多的劳动，或者能够劳动较长的时间；而劳动，为了要使它能够成为一种尺度，就必须按照它的时间或强度来确定，不然它就不成其为尺度了。这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权利。它不承认任何阶级差别，因为每个人都象其他人一样只是劳动者；但是它默认不同等的个人天赋，因而也就默认不同等的工作能力是天然特权。所以就它的内容来讲，它象一切权利一样是一种不平等的权利。权利，就它的本性来讲，只在于使用同一的尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）要用同一的尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合，把他们只当做劳动者；再不把他们看做别的什么，把其他一切都撇开了。其次，一个劳动者已经结婚，另一个则没有，一个劳动者的子女较多，另一个的子女较少，如此等等。在劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个人富些，如此等等。要避免所有这些弊病，权利就不应当是平等的，而应当是不平等的。　　但是这些弊病，在共产主义社会第一阶段，在它经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来的形态中，是不可避免的。权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。马克思：《哥达纲领批判》（1875年4-5月），《马克思恩格斯选集》第3卷第10—12页在共产主义社会的第一阶段（通常称为社会主义），“资产阶级法权”没有完全取消，而只是部分地取消，只是在已经实现的经济变革的范围内，也就是在对生产资料的关系上取消。“资产阶级法权”承认生产资料是个人的私有财产。而社会主义则把生产资料变为公有财产。在这个范围内，也只有在这个范围内，“资产阶级法权”才不存在了。但是它在另一方面却依然存在，依然是社会各个成员间分配产品和分配劳动的调节者（决定者）。“不劳动者不得食”这个社会主义原则已经实现了；“按等量劳动领取等量产品”这个社会主义原则也已经实现了。但是，这还不是共产主义，还没有消除对不同等的人按不等量的（事实上是不等量的）劳动给予等量产品的“资产阶级法权”。列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第251-252页马克思不仅极其准确地估计到了人们不可避免的不平等，而且还估计到：仅仅把生产资料转归全社会公有（通常所说的“社会主义”）还不能消除分配方面的缺点和“资产阶级法权”的不平等，就产品“按劳动”分配这一点说，“资产阶级法权”仍然占着统治地位。列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷低级阶段（“第一阶段”）——消费品的分配是和每个人向社会提供的劳动量“成比例的”。分配的不平等还很严重。”狭隘的资产阶级的法权眼界“还没有完全被超出。注意这一点！！……也是一种强制的形式：”谁不劳动，谁就没有饭吃“ 列宁：《马克思主义论国家》（1917年1-2月）人民出版社1973年版第33页既然在消费品的分配方面存在着资产阶级的法权，那当然一定要有资产阶级的国家，因为如果没有一个能够迫使人们遵守法权规范的机构，法权也就等于零。可见，在共产主义(Ka:社会主义)下，在一定的时期内，不仅会保留资产阶级法权，甚至还会保留没有资产阶级的资产阶级国家！列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第256页 ……这个工人政权正在力求实现社会主义的第一个主要的根本原则：“不劳动者不得食”。 “不劳动者不得食了”，这是任何一个劳动者都懂得的。这是一切工人，一切贫农以至中农，一切度过贫苦生涯的人，一切靠工资生活过的人都同意的。十分之九的俄国居民赞成这个真理。这个简单的，十分简单和明显不过的真理，包含了社会主义的基础，社会主义力量的取之不尽的泉源，社会主义最终胜利的不可摧毁的保障。列宁：《论饥荒》（1918年5月），《列宁选集》第3卷第560-561页现在我们不得不采用旧的资产阶级的方式，同意付给资产阶级最大的专家以很高的“酬劳”金。了解情况的人都看到了这一点，可是并不是大家都仔细考虑到了无产阶级国家采用这种办法的意义。显然，这种办法是一种妥协，是离开巴黎公社和任何无产阶级政权的原则的，这些原则要求把薪金降到中等工人工资的水平，要求在事实上而不是在口头上同升官发财的思想作斗争。列宁：《苏维埃政权的当前任务》（1918年3-4月），《列宁选集》第3卷第502页高额薪金的腐化作用既要影响到苏维埃政权（尤其在革命迅速成功时，不会没有相当数量的冒险家和骗子混入这个政权，他们同各种委员当中那些无能的或者无耻的人，是甘愿充当盗窃国库的“明星”……的），也影响到工人群众，这是无可争辩的。……我们工人农民利用资产阶级专家，自己愈快地学会遵守优良的劳动纪律和学会极高的劳动技术，我们就能愈迅速地免除向这些专家交纳的一切“贡款”。列宁：《苏维埃政权的当前任务》（1918年3-4月），《列宁选集》第3卷第503-504页应当把商品交换提到首要地位，把它作为新经济政策的主要杠杆。如果不在工业和农业之间实行系统的商品交换或产品交换，无产阶级和农民在从资本主义到社会主义的过渡时期就不可能建立正常的关系，就不可能建立十分巩固的经济联盟。列宁：《俄共（布）第十次全国代表会议》（1921年5月27日），《列宁全集》第32卷第424页什么是周转自由呢?周转自由就是贸易自由，而贸易自由就是说倒退到资本主义去。周转自由和贸易自由，这就是指各个小业主之间进行商品交换。我们所有的人，凡是学过马克思主义初步原理的，都知道这种周转和贸易自由不可避免地要使商品生产者分化为资本所有者和劳动力所有者，分化为资本家和雇佣工人，这就是说，重新恢复资本主义雇佣奴隶制，这种制度不是从天上掉下来的，它在全世界都正是从商品农业经济中生长起来的。我们在理论上很了解这一点，而在俄国，凡留心观察小农的生活和经营条件的人，都不会看不到这一点。列宁：《俄共（布）第十次代表大会》（1921年3月），《列宁全集》第32卷第206页既然有交换，那末，小经济的发展就是小资产阶级的发展，也就是资本主义的发展；这是无可争论的真理，这是政治经济学上最初步的真理，这并且是由日常经验甚至平凡观察证实了的真理。列宁：《论粮食税》（1921年4月21日），《列宁全集》第32卷第335页现实向我们证明，甚至在俄国，也同任何资本主义社会一样，资本主义商品经济还活着，起着作用，发展着，产生着资产阶级。列宁：《俄共（布）第八次代表大会》（1919年3月），《列宁全集》第29卷第162页农民经济仍然是小商品生产。这是一个非常广阔和极其深厚的资本主义基础。在这个基础上，资本主义得以保留和复活起来，而且同共产主义进行极其残酷的斗争。这个斗争的形式，就是以投机倒把来反对国家收购粮食（以及其他农产品)，概括地说，就是反对由国家分配农产品。列宁：《无产阶级专政时代的经济和政治》（1919年10月30日），《列宁选集》第4卷第86页资产阶级是产生于商品生产的；在商品生产的条件下，一个农民家里有几百普特的余粮，不肯贷给工人国家救济挨饿的工人，而要拿去做投机生意，——这是什么呢？这不是资产阶级吗?资产阶级不正是从这里产生的吗? 列宁：《全俄苏维埃第七次代表大会》（1919年12月），《列宁全集》第30卷第206页每一次在自由市场上出售粮食、私贩粮食和投机倒把，都是在恢复商品经济，也就是在恢复资本主义。列宁：《在全俄工会第三次代表大会上的讲话》（1920年4月），《列宁全集》第30卷第464页 “苏哈列夫卡”被封闭了，但可怕的并不是已经被封闭的“苏哈列夫卡”。……可怕的是活在每个小业主心灵上和行动中的“苏哈列夫卡”。必须封闭这个“苏哈列夫卡”。这个“苏哈列夫卡”是资本主义的基础。只要它存在，资本家就可能回到俄国来，就可能变得比我们更强大。必须清楚地认识到这一点。列宁：《全俄苏维埃第八次代表大会》（1920年12月），《列宁全集》第31卷第468页 (“苏哈列夫卡”是莫斯科苏哈列夫卡广场上的市场，是投机谋利的同义语) 我们非常明白，投机活动的经济基础，就是在俄国境内特别广泛的小私有者阶层，以及在每一个小资产者那里都有自己代理人的私人资本主义。我们知道，这种小资产阶级多头蛇的千百万触角，时此时彼地缠住了工人中的个别阶层，使投机活动得以钻入我国社会经济生活的所有毛孔中，从而排除国家垄断制。列宁：《论“左派”幼稚性和小资产阶级性》（1918年5月5日），《列宁全集》第27卷第311页虽然杜林先生给每个人以“等量消费”的权利，但是他不能强迫任何人这样做。相反地，他感到骄傲的是，在他的世界中，每个人都可以任意处置自己的金钱。因此，他无法阻止下面这样的事情发生：一些人积蓄起一小部分钱财，而另一些人靠所得的工资不够维持生活。他甚至使这种事情成为不可避免的，因为他明确地承认家庭的共同财产的继承权，从而就进一步产生父母养育儿女的义务。但是这样一来，等量消费就有了一个巨大的裂缝。独身者用他每天八马克或十二马克的工资可以过得舒适而愉快，可是家有八个未成年小孩的鳏夫用这么多工资却只能勉强度日。但是另一方面，公社不加任何考虑地接受金钱的支付，于是就提供一种可能，不通过自己的劳动而通过其他途径去获得这些金钱。没有臭味。公社不知道它是从哪里来的。但是，这样就造成了一切的条件，使以前只起劳动券作用的金属货币开始执行真正的货币职能了。现在，出现了一方面贮藏货币而另一方面产生债务的机会和动机。货币需要者向货币贮藏者借债。借得的货币被公社用来支付生活资料，从而又成为目前社会中那样的货币，即人的劳动的社会体现、劳动的真实尺度、一般的流通手段。世界上的一切“法律和行政规范”对它都无能为力，就象对乘法表或水的化学组成无能为力一样。因为货币贮藏者能够迫使货币需要者支付利息，所以高利贷也和这种执行货币职能的金属货币一起恢复起来了。恩格斯：《反杜林论》（1876年9月—1878年6月），《马克思恩格斯选集》第3卷第342—343页如果生产商品的社会把商品本身所固有的价值形式进一步发展为货币形式，那末还隐藏在价值中的各种萌芽就显露出来了。最先的和最重要的结果是商品形式的普遍化。甚至以前直接为自己消费而生产出来的物品，也被货币强加上商品的形式而卷入交换之中。于是商品形式和货币就侵入那些为生产而直接结合起来的社会组织的内部经济生活中，它们逐一破坏这个社会组织的各种纽带，而把它分解为一群群私有生产者。恩格斯：《反杜林论》（1876年9月—1878年6月），《马克思恩格斯选集》第3卷第349—350页要知道，货币是社会财富的结晶，是社会劳动的结晶，货币是向一切劳动者征收贡物的凭据，货币是昨天的剥削制的残余。这就是所谓货币。能不能一下子把货币消灭呢？不能。还在社会主义革命以前，社会主义者就说过，货币是不能一下子就废除的，而我们根据切身的经验也可以证实这一点。在货币消灭之前，平等始终只能是口头上的、宪法上的，同时每个有货币的人都有实际的剥削权利，但是要消灭货币，需要很多技术上的成就，而困难得多和重要得多的是组织上的成就。所有我们不能一下子废除货币。我们说，货币暂时还要保留下来，而且在从资本主义旧社会向社会主义新社会过渡的时期，还要保留一个相当长的时间。平等如果同劳动摆脱资本压迫的利益相抵触，那就是骗人的东西。列宁：《关于用自由平等口号欺骗人民》（1919年5月），《列宁全集》第29卷第321页我们常常听到一种甜蜜的共产主义谎言，“комвранъё”，尤其是我，由于职务的关系每天都听得到，有时听得简直恶心死了。最近到了一期《路标转换》杂志，它不说这种共产主义谎言，而是直率地说：“你们那里根本不是那么一回事，这不过是你们的想象而已，其实，你们正在滚进通常的资产阶级泥潭，那里只不过摇动着几面写着各种空话的共产主义小旗子罢了。”这话很有好处，因为我们从这些话里看到的，已经不是简单地重复在我们周围经常听到的话，而完全是阶级敌人的阶级真话了。看看这种东西是很有益的......乌斯特里亚洛夫虽然是立宪民主党人、资产者，支持过武装干涉，但现在他却说：“我赞成支持俄国的苏维埃政权，我之所以赞成，是因为它踏上了走向通常的资产阶级政权的道路。”这是很有益的话，我觉得必须予以重视；路标转换派这样写，对我们说来，比起我们中间某些装得很象共产党人的人要好得多，这种人远远看去真假难分——他们也许信仰上帝，也许信仰共产主义革命。无可讳言，这种坦率的敌人是有益的。列宁：俄共（布）第十一次代表大会文献（1922年3—4月），《列宁全集》第四十三卷在从资本主义向共产主义过渡的初期，立即消灭货币是不可能的。因此，居民中的资产阶级分子能够继续利用仍是私有财产的纸币，利用这些使剥削者有权得到社会财富的凭证，来投机、发财和掠夺劳动者。单靠银行国有化这一措施来同资产阶级掠夺的这种遗毒作斗争是不够的。列宁：《俄共（布）纲领草案》（1919年2月），《列宁选集》第3卷第750页苏维埃政权力求使任何劳动的报酬一律平等，力求实现完全的共产主义，但在目前只是采取最初步骤从资本主义向共产主义过渡的时候，不能给自己提出立刻实现这种平等的任务。因此，在一定的时间内仍要给专家们较高的报酬，使他们工作得比以前不是坏些而是好些，为了同一目的，也不能取消鼓励成绩优良的工作特别是组织工作的奖励制度列宁：《俄共（布）纲领草案》（1919年2月），《列宁选集》第3卷小资产者手头拥有在战时用“正当”办法，特别是用不正当办法积累起来的几千几千的小款。这种典型的经济式样也就是投机活动和私人资本主义的基础。金钱是表明取得了社会财富的证物，千百万小私有者紧紧地握住这个证物，把它瞒过“国家”的耳目，不相信任何社会主义和共产主义，一心想“躲过”无产阶级的风暴。列宁：《论“左派”幼稚性和小资产阶级性》（1918年5月5日），《列宁全集》第27卷第311-312页新经济政策就是以实物税代替余粮收集制，就是在很大程度上转而恢复资本主义。究竟到什么程度，我们不知道。....农民在全国人口和整个经济中占极大的比重，因此在这种自由贸易的土壤上不可能不滋长资本主义。列宁：《新经济政策和政治教育委员会的任务》，《列宁全集》第42卷第184-185页人民看不清楚，敌人就在我们中间，这个敌人就是原来的敌人，革命正面临一道深渊（以往的一切革命碰到这道深渊后都退回去了）列宁：《新经济政策和政治教育委员会的任务》，《列宁全集》第42卷第187页存在于我们中间的敌人就是无政府状态的资本主义和无政府状态的商品交换。必须清楚地了解斗争的这个实质，并且使广大工农群众清楚地了解斗争的这个实质：“谁战胜谁？谁将取得胜利？”无产阶级专政是一场最残酷最激烈的斗争，在这场斗争中，无产阶级要同全世界作战列宁：《新经济政策和政治教育委员会的任务》，《列宁全集》第42卷第188页新经济政策所造成的情况，如小型商业企业的发展、国营企业的出租等，都意味着资本主义关系的发展，看不到这一点，那就是完全丧失了清醒的头脑。不言而喻，资本主义关系的加强，其本身就是危险性的增强。你们能给我指出什么没有危险的革命道路、没有危险的革命阶段和革命方法吗？危险的消失就意味着战争的结束，无产阶级专政的终止。当然，此时此刻我们谁也不作这样的梦想。这个新经济政策所采取的每一个步骤都包含着许许多多的危险。列宁：《在莫斯科省第七次党代表会议上关于新经济政策的报告》，《列宁全集》第42卷第231页资本主义的恢复、资产阶级的发展和资产阶级关系在商业领域的发展等等，这些就是我们目前的经济建设所遇到的危险，就是我们目前逐步解决远比过去困难的任务时所遇到的危险。在这一点上切不可有丝毫的糊涂。列宁：《在莫斯科省第七次党代表会议上关于新经济政策的报告》，《列宁全集》第42卷第232页新经济政策使无产阶级的状况、因而也使工会的状况发生了一些重大的变化。发生这些变化，是由于目前共产党和苏维埃政权在从资本主义向社会主义过渡的整个政策上实行特殊的过渡办法，在许多方面采取和以前不同的方式，用所谓“新的迂回方法”来夺取一些阵地，实行退却，以便更有准备地再转入对资本主义的进攻。比如说，现在不但容许而且还发展由国家调节的自由贸易和资本主义，而另一方面，国营企业也在改行所谓经济核算，实际上就是在相当程度上实行商业的和资本主义的原则。列宁：《关于工会在新经济政策条件下的作用和任务的提纲草案》，《列宁全集》第42卷第365-366页限制资产阶级法权，批判资产阶级法权思想资产阶级在我国已被击败，可是还没有根除，没有消灭，甚至还没有彻底摧毁。因此，同资产阶级斗争的新的更高形式便提到日程上来了，由继续剥夺资本家的极简单的任务，转到一个更复杂和更困难得多的任务，就是要造成使资产阶级既不能存在，也不能再产生的条件。很明显，这个任务是重大无比的，如果不解决这个任务，那也就是说，还没有社会主义。列宁：《苏维埃政权的当前任务》（1918年3-4月），《列宁选集》第3卷第498页商品交换和贸易自由意味着资本家和资本主义关系必然出现。这是没有什么可怕的。因为工人国家握有大量手段足以使这种在小生产条件下有益的和必要的资本主义关系只在一定限度内发展，足以控制这种关系。现在全部问题就在于确切地研究这种现象的范围，找出国家对它进行监督和控制的适当（不是压制，确切些说，不是禁止）方法。列宁：《劳动国防委员会给各地方苏维埃机关的指令》（1921年5月），《列宁全集》第32卷第375页如果我从这个公共财产中拿一块土地来，种出相当于我需要的两倍的粮食，然后用这些余粮来作投机勾当，那又怎样呢？如果我这样盘算：饿肚子的人愈多，我出卖粮食的价钱就愈高，那又怎样呢？难道我这是共产主义者的行为吗？绝对不是，这是剥削者的行为，这是私有者的行为。应该同这种行为作斗争。如果让这种现象继续下去，那一切都会倒退，退到资本主义的时代去，就像过去一些革命中常有的情形那样。为了不让资本主义复辟，就要禁止投机买卖，就要使某些人不能用损人利已的手段来发财致富，就要使劳动者同无产阶级团结起来建设共产主义社会。列宁：《青年团的任务》（1920年10月2日），《列宁选集》第4卷第354页资本主义的恢复，资产阶级的增长和资产阶级关系在商业方面的发展等等，这些都是我们目前经济建设中的危险，都是我们目前逐步解决远比过去困难的任务时所存在的危险。这不应当有丝毫含混。我们必须了解：目前的具体条件要求国家调节商业和货币流通，我们正应当在这方面发挥我们的作用。列宁：《莫斯科省第七次党代表会议》（1921年10月29日），《列宁全集》第33卷第77页你们曾经同私贩活动和违法商业进行过斗争。你们现在还应当继续同它们进行斗争。然而，为了实现商品交换，为了不被自由市场击败，即不被自由贸易击败，我们就需要很好地懂得自由贸易，同自由贸易进行竞赛，并用自由贸易这一法宝和武器来击败自由贸易。列宁：《在全俄第三次粮食工作会议上的演说》（1921年6月16日），《列宁全集》第32卷第438页从前有一种错觉，以为行政和政治管理是神秘的事情，是高不可攀的职务，只能委托给一个受过训练的特殊阶层，即国家寄生虫、高俸厚禄的阿谀之徒、闲职大员等高位权贵们，这个阶层从群众中吸取有教养的分子，并利用他们去反对居于等级社会下层的群众自己。现在这种错觉已经消除。彻底清除了国家等级制，以随时可以罢免的勤务员来代替骑在人民头上作威作福的老爷们，以真正的负责制来代替虚伪的负责制，因为这些勤务员经常是在公众监督之下进行工作的。他们所得的报酬只相当于一个熟练工人的收入，每月12英镑，最高薪金每年也不超过240英镑；根据一位科学界权威赫胥黎教授的估计，这种薪金只略高于伦敦国民教育局秘书工资的五分之一。马克思：《<法兰西内战>草稿》（1871年4-5月），《马克思恩格斯全集》第17卷第589-590页为了防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人——这种现象在至今所有的国家中都是不可避免的——公社采取了两个可靠的办法。第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公务员，不论职位高低，都只付给跟其它工人同样的工资。公社所曾付过的最高薪金是6000法郎。这样，即使公社没有另外给代表机构的代表签发限权委托书，也能可靠地防止人们去追求升官发财了。恩格斯：《为<法兰西内战>一八九一年单行本写的导言》（1891年3月18日），《马克思恩格斯选集》第2卷第335页在这方面特别值得注意的是马克思着重指出的公社所采取的措施：取消支付给官吏的一切办公费和一切金钱特权，把国家所有公职人员的薪金减到“工人工资”的水平。这里恰巧最明显地表现出一种转变：从资产阶级的民主转变为无产阶级的民主，从压迫者的民主转变为被压迫阶级的民主，从国家这个对一定阶级实行镇压的“特殊力量”转变为由人民的多数——工人和农民用共同的力量来镇压压迫者。正是在这特别明显的一点上，也许是国家问题的最重要的一点上，人们把马克思的教训忘得干干净净！列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第207页制定一些完全切实可行的规章，来消除“专家”、负责工作人员同群众之间的不平等（在生活条件、工资数额等方面），这种不平等会破坏民主制，并且是腐蚀党和降低共产党人威信的根源。列宁：《关于当前党的建设的任务的决议草案》（1920年9月24日），《列宁全集》俄文版第42卷第173页现在怎样解决关于对复杂劳动支付较高工资的全部重要问题呢？在私人生产者的社会里，训练有学识的劳动者的费用是由私人或其家庭负担的，所以有学识的劳动力的较高的价格也首先归私人所有：熟练的奴隶卖得贵些，熟练的雇佣工人得到较高的工资。在按社会主义原则组织起来的社会里，这种费用是由社会来负担的，所以复杂劳动所创造的成果，即比较大的价值也归社会所有。工人本身没有任何额外的要求。恩格斯：《反杜林论》（1876年9月—1878年6月），《马克思恩格斯选集》第3卷第241页共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。马克思和恩格斯：《共产党宣言》（1848年2月），《马克思恩格斯选集》第1卷第271—272页。用被迫劳动的人的眼光来看待劳动量，看待生产资料，只想拜托多余的沉重负担，只想从资产阶级那里捞一点东西，——这是一种旧习惯，必须同这种旧习惯作斗争。这个斗争已经由先进的有觉悟的工人展开了。有一些新参加工厂的人（这样的人在战争时期特别多），他们还像从前那样对待人民的工厂，对待已经变成人民财产的工厂，他们唯一的念头就是“多捞一把，然后溜之大吉”。先进工人正在坚决反对这一种人。一切有觉悟的、诚实的、有思想的农民和劳动人民，在这场斗争中一定会站到先进工人这方面来。列宁：《怎样组织竞赛》（1918年1月7-10日），《列宁选集》第3卷第395-396页我们目前要同粮贩进行斗争，要同少数被旧资本主义腐蚀了的、只想“应该给我增加工资，别的我什么也不管”的工人进行斗争。这些人只知道“给我加倍工资，一天给我两三磅面包”，而没有想到他们是在为捍卫工农而工作，是在征服资本家。应该用帮助同志的方式同他们进行斗争，教育他们，影响他们，……。列宁：《在全俄矿工第一次代表大会上的讲话》（1920年4月），《列宁全集》第30卷第457页共产主义劳动，从比较狭窄和比较严格的意义上说，是一种为社会进行的无报酬的劳动，这种劳动不是为了履行一定的义务、不是为了享有取得某些产品的权利、不是按照事先规定的法定定额进行的劳动，而是自愿的劳动，是无定额的劳动，是不指望报酬、没有报酬条件的劳动，是根据为公共利益劳动的习惯、根据必须为公共利益劳动的自觉要求（这已成为习惯）来进行的劳动，这种劳动是健康的身体的需要。大家都明白，我们，就是说我们的社会、我们的社会制度，还远不能广泛而真正普遍地实行这种劳动。但是提出这个问题，整个先进无产阶级（共产党和工会）和国家政权提出这个问题，就已经是在这条路上前进了一步。列宁：《从破坏历来的旧制度到创造新制度》（1920年4月8日），《列宁选集》第4卷第176页 “共产主义的东西”只是在出现星期六义务劳动的时候才开始产生的，这种劳动是个人为社会进行的、规模巨大的、无报酬的、没有任何当局即任何国家规定定额的劳动。这不是农村中常见的邻舍间的帮忙，而是为了全国需要进行的、大规模组织起来的、无报酬的劳动。因此，不仅把“共产主义”这个词用做党的名称，而且把它专门用来指我们生活中真正实现着共产主义的那些经济现象，是会更正确一些的。要说在俄国现在的制度中也有某种共产主义的东西，那就是星期六义务劳动，其他都不过是为反对资本主义和巩固社会主义而进行的斗争。社会主义只有完全取得胜利以后，才会生长出共产主义，生长出我们从星期六义务劳动中看到的那种不是书本上的而是活生生的现实当中的共产主义。列宁：《关于星期六义务劳动》（1919年12月20日），《列宁选集》第4卷第143页工人自己发起组织的共产主义星期六义务劳动具有极大的意义。显然，这还只是开端，但这是非常重要的开端。这是比推翻资产阶级更困难、更重大、更深刻、更有决定意义的变革的开端，因为这是战胜自身的保守、涣散和小资产阶级利己主义，这是战胜万恶的资本主义遗留给工农的这些习惯。当这种胜利巩固起来时，而且只有那时，新的社会纪律，即社会主义纪律才会建立起来；只有那时，退回到资本主义才不可能，共产主义才真正不可战胜的。列宁：《伟大的创举》（1919年6月28日），《列宁选集》第4卷第1页我们面前有一座其重无比的大山，这座大山就是因循守旧、愚昧无知、坚持“自由贸易”和坚持把劳动力当作其他任何商品一样“自由”买卖，而现在我们已经把它移动了。我们已经开始动摇并且打破那些最根深蒂固的偏见和历来一成不变、坚不可摧的习惯了。一年来，我们的星期六义务劳动运动已经前进了一大步。不过这一运动还无比弱小，我们不要因此而气馁。我们亲眼看到，“无比弱小”的苏维埃政权由于我们的努力而壮大起来，并且成为无比强大的具有世界意义的力量。在几年以至几十年内，我们都要竭力利用、发展、推广和改进星期六义务劳动，使它成为一种风气。我们一定要使共产主义劳动取得胜利！列宁：《从莫斯科—喀山铁路的第一次星期六义务劳动到五一节全俄星期六义务劳动》（1920年5月2日），《列宁全集》第31卷第104-105页资产阶级法权消亡的条件这种社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。马克思：《一八四八年至一八五〇年的法兰西阶级斗争》（1850年1月-11月1日），《马克思恩格斯选集》第1卷第479—480页马克思主义所了解的平等，并不是个人需要和日常生活方面的平均，而是阶级的消灭。这就是说：（一）在推翻和剥夺资本家以后，一切劳动者都平等地摆脱剥削而得到解放；（二）在生产资料转归全社会公有以后，对于大家都平等地废除生产资料私有制；（三）大家都有尽各人能力劳动的平等义务，一切劳动者都有按劳取酬的平等权利（社会主义社会）；（四）大家都有尽各人能力劳动的平等业务，一切劳动者都有各取所需的平等权利（共产主义社会）。同时，马克思主义认为，无论在社会主义时期或共产主义时期，各人的口味和需要在质量上或在数量上都不是而且也不能是彼此一样，大家平等的。这就是马克思主义的平等观。 —— 斯大林《在党的第十七次代表大会上关于联共（布）中央工作的总结报告》，《斯大林全集》第13卷第314页向前发展，即向共产主义发展，必须经过无产阶级专政，决不能走别的道路，因为再没有其他人也没有其他道路能够粉碎剥削者资本家的反抗。列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第246页为了完全消灭阶级，不仅要推翻剥削者即地主和资本家，不仅要废除他们的所有制，而且要废除任何生产资料私有制，要消灭城乡之间、体力劳动者和脑力劳动者之间的差别。这是很长时期才能实现的事业。要完成这一事业，必须大大发展生产力，必须克服无数小生产残余的反抗（往往是特别顽强特别难于克服的消极反抗），必须克服与这些残余相联系的巨大的习惯势力和保守势力。列宁：《伟大的创举》（1919年6月28日），《列宁选集》第4卷第11页在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后，在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！马克思：《哥达纲领批判》（1875年4-5月初），《马克思恩格斯选集》第3卷第12页 “高级阶段”——“各尽所能，按需分配”。什么时候才能做到这一点呢？这要到这样的时候，即：（1）脑力劳动和体力劳动的对立消失了；（2）劳动成了生活的第一需要（注意：劳动的习惯成了常规，不用强制！！）；（3）生产力高度地发展了，等等。显然，只有在这个高级阶段，国家才能完全消亡。(注意这一点，劳动成了需要，没有任何强制) 列宁：《马克思主义论国家》（1917年1-2月）人民出版社1973年版第33页 “国家消亡的经济基础”（“国家与革命”）：这里也是官僚主义消亡以及上等人和下等人、不平等现象消亡的“经济基础”（cf.“从资本主义到共产主义的第一步”）。列宁：《“论粮食税”一书纲要》（1921年3月末-4月初），《列宁全集》第32卷第315页人类从资本主义只能直接过渡到社会主义，即过渡到生产资料公有和按劳分配。我们党看得更远些：社会主义必然会渐渐成长为共产主义，而在共产主义的旗帜上写的是：“各尽所能，按需分配”。列宁：《无产阶级在我国革命中的任务》（1917年4月10日），《列宁选集》第3卷第62页当社会实现“各尽所能，按需分配”的原则时，也就是说，当人们已经十分习惯于遵守公共生活的基本规则，他们的劳动生产率已经大大提高，因此他们能够自愿地尽其所能来工作的时候，国家才会完全消亡。那时，就会超出“资产阶级法权的狭隘眼界”，超出这种使人像夏洛克那样冷酷地斤斤计较，不愿比别人多做半小时工作，不愿比别人少得一点报酬的狭隘眼界。那时，社会就不必在分配产品的时候规定每人应当领取的产品数量；每人将“按需”自由地取用。列宁：《国家与革命》（1917年8-9月），《列宁选集》第3卷第254页作者：神鳴沢世界 https://www.bilibili.com/read/cv4879469?from=articleDetail 出处： bilibili

【搬运】名词解释 | 本原、派生、唯物主义各形态等

ADNERW12 (@comin123) — Thu, 12 Mar 2020 18:54:30 +0800

时隔一年的再次搬运，祭奠一下下www Then enjoy the article ———————————————————— 本期目录一、本原二、派生三、唯物主义四、朴素唯物主义五、素朴唯物主义六、自发唯物主义七、素朴实在论八、自然科学的唯物主义九、形而上学唯物主义十、机械唯物主义一、本原亦称“始基”。构成世界万物的根源、元素、始基或共同基础。二、派生亦作“衍生”。相对于“本原’’而言，在本体论上，指凡从本体、本原产生的东西，即指从第一性的东西产生第二性的东西。唯物主义认为物质是第一性的，精神、意识是第二性的，是由物质派生出来的。唯心主义则认为精神、意识是第一性的，物质是由精神、意识派生出来的。三、唯物主义哲学中的两个基本派别之一，同唯心主义相对立的思想体系，主张唯有物质才是世界的本原的世界观，在哲学基本问题上坚持物质第一性，精神第二性，认为客观物质世界是离开人的意识而独立存在着的，意识和思维不过是物质世界发展到一定阶段的产物，即人脑的机能和属性，世界上千差万别的事物和现象，都是物质的不同表现形态。世界的统一性在于物质性。四、朴素唯物主义亦称“素朴唯物主义”。用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。一般指古代唯物主义。唯物主义哲学的最初历史形态或阶段。主要特征是：(1)坚持用物质方面的原因解释世界本身及其统一性，反对宗教神学和唯心主义；(2)朴素唯物主义和朴素辩证法思想往往结合在一起；(3)具有直观性质；（4）朴素唯物主义也有自身的局限性。由于这些缺陷，它不能完全战胜唯心主义。近代自然科学和资本主义产生后，朴素唯物主义就为机械的、形而上学的唯物主义所取代。五、素朴唯物主义即“朴素唯物主义”。六、自发唯物主义一般指自然科学家们在日常生活或科学实验中自发产生的唯物主义观点，即在自己的研究领域中，确信研究对象、自然规律的客观存在。自发唯物主义建立在承认物、对象、外部世界离开人的感觉、意识而独立存在的素朴信念的基础上，其重要特点是自发性，缺乏理论研究及理论的完整性和系统性，往往不能把唯物主义观点贯彻到底，易受唯心主义和不可知论的侵蚀。七、素朴实在论有两种含义：(1)一种哲学理论。认为人在对象中感觉到的所有性质(包括声音、颜色、滋味、气味、形状、运动)等都是物质对象本身所固有的内在属性，物质对象就是这些可感性质的组合、集合。这一理论符合常识并为一般素朴观点所接受，故称素朴实在论。(2)自发形成的、朴素的承认外部世界独立于我们感觉之外的信念。八、自然科学的唯物主义亦称“自然历史的唯物主义”。自然科学家在自己科学实践中产生的自发的、朴素的唯物主义观点。这种对于外部世界的自发信念，同哲学唯物主义有不可分割的联系，而同唯心主义相抵触。但它很不彻底，特别是在社会政治历史问题上，往往持唯心论，反映出其局限性。九、形而上学唯物主义以孤立、静止、片面的观点看待世界事物的唯物主义学说。唯物主义哲学发展的第二个历史形态或阶段。它坚持物质第一性、意识第二性，认为意识是人脑的机能和属性，是人脑对客观世界的反映；反对先验论，主张反映论，认为客观世界是可知的。它存在着严重的缺陷：机械性、形而上学性、不彻底性。十、机械唯物主义以机械的观点看待自然界、人以及人的认识的唯物主义哲学，16世纪至18世纪在西方盛行的形而上学唯物主义的典型形式。它承认世界是物质的，物质是按规律运动着的。但用纯粹力学的观点来观察和解释世界的一切现象，把多种运动形式归结为机械活动的一种形式，抹煞物质运动形式的多样性和各种运动形式之间性质上的差别，并进而否认有机界与无机界、人类社会与自然界之间的本质差别。往期链接：名词解释 | 社-会-主-义、共-产-主-义、利益、阶层、阶级等名词解释 | 经济制度、自然经济、社会分工、商品经济、生产方式等名词解释 | 历史、唯物史观、历史必然性与偶然性、历史决定论等名词解释 | 马克思主义、马克思主义哲学、科学主义、一元论等欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1137024 出处： bilibili

【搬运】不要让 “团结” 的叫喊把自己弄糊涂了——恩格斯致奥· 倍倍尔（1873.6.20）

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:31:52 +0800

恩格斯致奥古斯特·倍倍尔胡贝尔茨堡 1873 年 6 月 20 日于伦敦亲爱的倍倍尔：我先答复您的信，因为李卜克内西的信还在马克思那里，而他一时又找不到那封信。不是赫普纳，而是约克代表委员会写给赫普纳的信，使我们这里担心：党的领导—— 不幸，它完全是拉萨尔派的—— 会利用您被监禁的机会把《人民国家报》变成某种“诚实的”《新社会民主党人报》。约克的行动已明显地暴露出这种意图，而由于委员会攫取了任免编辑的权利，所以危险性无疑是相当大的。赫普纳将被驱逐，这就为实现这些计划提供了更加广泛的可能性。在这种情况下，我们必须清楚地知道，情况究竟怎样；因此便写这封信。您不应当忘记，对于约克来说，赫普纳，尤其是宰弗特、布洛斯等人所处的地位远不象党的创始人您和李卜克内西所处的地位，您可以干脆不理睬这种无理要求，但未必能够要求他们这样做。党的领导毕竟有某种形式上的权力来监督党的机关报；这种权力对您虽然没有行使过，但是这一次，他们无疑会利用它，而且用来危害党。因此我们认为，我们有责任做我们所应做的一切，并且竭力加以阻止。赫普纳可能在个别地方犯了一些策略上的错误，这主要是在接到委员会的信以后，但是，在实质上我们应当坚决承认他是对的。我也不能责备他软弱无能，因为如果委员会明确示意要他退出编辑部，并告诉他，不然他就得在布洛斯的领导下工作，那末，我看不出，他还能怎样进行抗拒。他不能在编辑部内筑起反对委员会的街垒。在他的上级领导发出这样坚决的信以后，我认为，甚至赫普纳在《人民国家报》上发表您所引用的、早先给我留下不好印象的短评，也是可以原谅的。不管怎样，从赫普纳被捕和不在莱比锡时起，《人民国家报》远不如以前了，如果委员会不是同赫普纳争吵，而是给他以全力的支持，那末委员会的做法会正确得多。委员会断然要求《人民国家报》采取另外的编辑方针，不刊登科学论文，而刊登《新社会民主党人报》式的社论，并且以采取直接的强制措施相威胁。我根本不了解布洛斯，但是如果这个委员会正是在这个时候委任他，那末可以推测，委员会一定是找到了一个合乎它的心意的人。至于党对拉萨尔主义的态度，那末您自然能够比我们更好地判断应当采取什么策略，特别是在个别场合下。但是，也应当考虑到下述情况。当人们象您一样不得不在一定程度上和全德工人联合会竞争时，就会容易过于重视对手，并且习惯于在一切事情上都首先想到对手。但是，全德工人联合会和社会民主工党二者合起来，在德国工人阶级中也只占一个无足轻重的少数。根据我们的已经由长期的实践所证实的看法，宣传上的正确策略并不在于经常从对方把个别人物和成批的成员争取过来，而在于影响还没有卷入运动的广大群众。我们自己从荒地上争取到的每一个新生力量，要比十个总是把自己的错误倾向的病菌带到党内来的拉萨尔派倒戈分子更为宝贵。如果能够只是把群众争取过来，而不要他们的地方首领，那也不错。然而附带总还得接受一大批这样的首领，这些人为自己过去公开发表的言论、甚至为自己过去的观点所束缚，总是想首先证明：他们并没有放弃自己的原则，倒是社会民主工党在宣扬真正的拉萨尔主义。这就是爱森纳赫的不幸，这在当时也许是不可避免的，但这些分子无疑是危害了党，而且我不知道，要是没有那些人参加，党在今天是否就不会如此强大。但无论如何我认为，如果这些分子得到加强，这将是一个不幸。不要让 “团结” 的叫喊把自己弄糊涂了。那些口头上喊这个口号喊得最多的人，恰好是煽动分裂的罪魁；现在瑞士汝拉的巴枯宁派就是如此：他们是一切分裂的发动者，可是叫喊团结比叫喊什么都响亮。这些团结的狂信者，或者是一些目光短浅的人，想把一切都搅在一锅稀里糊涂的粥里，但是这锅粥只要沉淀一下，其中的各种成分正因为是在一个锅里，就会陷入更加尖锐的对立之中（在德国，最好的例子是那些宣传工人和小资产者调和的先生们）；或者就是一些无意（如米尔柏格）或有意伪造运动的人。正因为如此，最大的宗派主义者、争论成性者和恶徒，在一定的时机会比一切人都更响亮地叫喊团结。在我们的一生中，任何人给我们造成的麻烦和捣的鬼，都不比这些大嚷团结的人更多。自然，任何党的领导都希望看到成功，这是很好的。但是在某些情况下，需要有勇气为了更重要的事情而牺牲一时的成功。尤其是象我们这样的政党，它的最后的成功是绝对不成问题的，它在我们这一生中并且在我们眼前已获得了如此巨大的发展，所以它决不是始终无条件地需要一时的成功的。以国际为例，它在巴黎公社之后获得了巨大的成功。吓得要死的资产者认为它是个万能的东西。国际本身的大批成员以为，这样的情形会永远继续下去。我们深深地知道，气泡是一定要破灭的。什么乱七八糟的人都钻到国际里来了。它里面的宗派主义者已经有恃无恐，滥用国际，希望会容许他们去干极端愚蠢而卑鄙的事情。我们没有容忍这种情况。我们很清楚，气泡总有一天是要破灭的，所以我们尽力不使灾祸拖延下去，而使国际纯洁无瑕地从这个灾祸中脱身出来。气泡在海牙破灭了，您知道，大会的多数代表都怀着沉重的失望心情各自回家去了。而几乎所有这些希望在国际中找到博爱和调和的理想而感到失望的人，在自己家里进行了比在海牙剧烈得多的争吵！现在，好争吵的宗派主义者竟宣扬起调和来了，而且还诬蔑我们好争吵，说我们是独裁者！如果我们在海牙采取调和的态度，如果我们掩饰分裂的爆发，那末，结果将会怎样呢？宗派主义者，即巴枯宁派，就会有一年之久的时间以国际的名义做许多更加愚蠢而无耻的事情；最发达的国家的工人就会厌恶地转过身去；气泡就不会破灭，它将由于被针刺破而慢慢地缩小，而仍然一定要带来危机的下一次代表大会，则会变成无耻之徒的丑剧，因为原则早已在海牙牺牲掉了！在这种情况下，国际确实就会灭亡，会因 “团结” 而灭亡！而我们并没有这样做，我们光荣地摆脱开腐败分子（出席最后一次有决定意义的会议的公社委员们说，从来没有一次公社会议象对欧洲无产阶级叛徒所进行的这一审判会那样给他们以如此强烈的印象）；我们让他们在十个月中尽一切力量撒谎，诽谤，搞阴谋，而结果怎样呢？他们，即国际大多数所谓代表现在自己声明说，他们不敢出席下一次的代表大会（详见和这封信同时送交《人民国家报》的那篇文章①）。如果我们不得不再一次采取行动的话，大体说来，我们还会这样做；当然，策略上的错误总是可能犯的。无论如何，我相信，拉萨尔派中的优秀分子将来会自己来投靠你们，所以，在果实成熟以前，就象团结派所希望的那样把它摘下来，那是不明智的。不过，老黑格尔早就说过：一个政党如果分裂了并且经得起这种分裂，这就证明自己是胜利的政党②。无产阶级的运动必然要经过各种发展阶段；在每一个阶段上都有一部分人停留下来，不再前进。仅仅这一点就说明了，为什么“无产阶级的团结一致”实际上到处都是在分成各种不同的党派的情况下实现的，这些党派彼此进行着生死的斗争，就象罗马帝国的残酷迫害下的各基督教派一样。您也不应当忘记，如果《新社会民主党人报》比《人民国家报》的订户多，那末原因是在于每个宗派都必然有一种狂信心理，而由于这种狂信心理—— 特别是在宗派还新的地方（例如全德工人联合会在什列斯维希— 霍尔施坦），它获得的一时的成功要比没有任何宗派怪癖而只代表真正运动的政党所能获得的大得多。然而狂信心理是不能持久的。我必须就此搁笔，因为邮班就要截止了。再匆匆说一点：马克思在法译本③的工作结束（约在７月底）以前，不能着手对付拉萨尔，而且他迫切需要休息，因为他过于疲劳了。您坚忍不拔地忍受监禁，而且还在进行研究，这太好了。我们大家都为明年将在这里看到您而感到高兴。衷心问候李卜克内西。忠实于您的弗·恩格斯注释： ①恩格斯《在国际中》。——编者注 ②乔·威·弗·黑格尔《精神现象学》中的一节《教育的真理》。—— 编者注 ③《资本论》第一卷。—— 编者注欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1653222 出处： bilibili

【搬运】名词解释 | 人口、劳动、生产等

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:28:56 +0800

马克思主义名词解释库历史唯物主义篇（五）原载于：马列之声VOM 公众号本期目录一、地理环境二、两种生产理论三、人类自身生产四、人口五、劳动六、生产七、精神生产八、物质生产一、地理环境一切社会存在和发展所必需的自然条件的总和。包括大气层、地壳、江河湖海、土壤层、植物和动物界。作为社会物质生活条件，指直接或间接参与人类物质生产过程的各种自然条件，其范围随着社会生产的发展而不断扩大。地理环境提供了社会生产和生活资料的来源。地理环境能够影响生产部门的分布和发展方向，并通过生产而影响社会发展的速度。地理环境不能直接决定社会的性质和面貌，规定社会的变革。社会发展对地理环境有巨大的影响，劳动使得在人类实践所及的范围内的自然界在不同程度上成为“人化的自然界”，现代人类生存的地理环境，是人类世世代代劳动的结果和产物；社会生产力的水平，决定着地理环境诸因素在何种意义和何种程度上影响社会的发展；不同的社会制度对利用和改造地理环境也有着重要影响，往往采取不同的态度和方式，获得不同的结果。二、两种生产理论马克思主义关于物质资料生产与人类自身生产相互关系及各自在历史上的作用等问题的学说。人类生存及历史的前提既包括物质资料的生产，也包括人类自身生产。物质资料的生产和人类自身的生产有机地结合在一起，构成社会历史不可或缺的前提与基础。两种生产是互为条件，互相渗透，互相适应与互相制约的。两种生产之间的关系以及各自的历史作用有一个变化发展过程。在人类社会的初期，人类自身生产是直接生活生产的主导方面，随着原始社会的解体和私有制的出现，物质生产逐渐成为现实生活生产的主导方面。经济关系成为基本社会关系，决定着包括人类自身生产关系在内的一切其他社会关系。但人类自身生产仍然对物质生产具有重要反作用，两种生产必须保持恰当的比例。三、人类自身生产指作为社会主体的人的不断创造的过程。直接生活生产的一个重要方面。包括人口再生产，社会主体物质存在的再创造。人口再生产是人类种的繁衍、有生命的个体的增殖；社会主体本质力量的再创造，具体表现为人的社会性、人的素质、人的体力和思维能力以及实践能力的生产。两方面紧密联系，相互影响。四、人口生活在特定社会制度、特定地域内的有生命的人的总称。包括人的数量、质量、构成、分布等因素及其变化发展状况，是社会物质生活条件之一。人口包含自然属性和社会属性，前者指作为生物学上有生命的肉体组织的个体的总和，后者指作为处于一定社会关系中的社会成员的人的总和，人口是这两种属性的统一。五、劳动人类有目的地改造自然并获取物质资料的活动。它是人类特有的最基本的社会实践活动，体现着人与自然之间和人与人之间两方面关系的统一。劳动以自然对象为前提，是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间的物质变换的过程，是人类为了自身的需要改造、占有自然物的活动。它包含了劳动者及其活动，劳动资料和劳动对象三个基本要素。劳动必须采取一定的社会形式，是人与人之间相互交换其活动的社会过程。能够制造和使用工具，是人类劳动区别于动物本能活动的最突出的、客观的标志。劳动创造了人类及其社会，是整个人类社会生存和发展的现实基础，是人的全部社会关系以及其他一切活动产生和发展的源泉和推动力。劳动是人类的本质活动，它不仅改造劳动对象，同时也改造劳动者自身，促进人的全面发展。劳动是人类最基本的活动，它制约着人类的其他活动的发展。劳动的发展就是人类社会的发展，劳动发展史是理解全部社会史的钥匙。六、生产亦称“社会生产”。广义指人类从事创造社会财富的活动和过程，包括物质财富、精神财富的创造和人自身的繁衍。物质资料生产、精神生产、人自身生产三者互相联系、互相制约。狭义的生产指人类创造物质财富的活动和过程，即物质生产，它提供人们吃、穿、住、用、行等需要的物质资料。生产活动是人类首要的实践活动。七、精神生产广义指一切精神现象的产生、创造及其过程。狭义指一切高级的意识形式的产生、创造及其过程。一般在狭义上使用。与“物质生产”相对，精神生产是一种生产性的精神劳动。它以精神产品作为自己的直接成果。精神产品以其包含的精神和文化价值为本质特征而区别于物质产品，同时，它又必须借助物化形式表现或存在。精神生产作为社会生产的一个相对独立的部门，其流程包括生产、交换、分配和消费四个环节。精神生产可包括生产性的精神劳动和社会提**神产品的独立的生产部门。精神生产是社会分工的产物。精神生产与物质生产是相互依赖、相互促进的，精神生产创造了极其巨大的精神文化财富，极大地推动了社会文明和社会进步。八、物质生产亦称“物质资料的生产”。即狭义的社会生产，与“精神生产”相对。往期链接名词解释 | “青年马克思” 名词解释 | 时空的基本性质、实在、主观世界、客观世界等名词解释 | 经济危机、帝国主义理论概要、一国首先胜利论名词解释 | 具体劳动、抽象劳动、死劳动、活劳动、社会必要劳动等名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等名词解释 | 唯意志论、存在、物质、运动、静止等名词解释 | 科学社会主义、马恩的两个转变、产业革-命、生产社会化等名词解释 | 资本主义商品生产、商品交换、使用价值、价值等名词解释 | 地理环境决定论、社会达尔文主义、社会契约论、阶级论、人性论等名词解释 | 庸俗唯物主义、辩证唯物主义、唯心主义、客观唯心主义等名词解释 | 经济斗争、政治斗争、国家、政治、法等名词解释 | 劳动资料、经济基础、资本主义所有制（生产方式）、资产阶级等名词解释 | 历史循环论、历史目的论、历史宿命论等名词解释 | 本原、派生、唯物主义各形态等名词解释 | 社-会-主-义、共-产-主-义、利益、阶层、阶级等名词解释 | 经济制度、自然经济、社会分工、商品经济、生产方式等名词解释 | 历史、唯物史观、历史必然性与偶然性、历史决定论等名词解释 | 马克思主义、马克思主义哲学、科学主义、一元论等欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1667914 出处： bilibili

【搬运】语录 | 经典作家论无政府主义

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:28:23 +0800

语录 | 经典作家论无政府主义原载于：马列之声VOM 公众号（1）无政府主义产生以来，除了讲一些反对剥削的空话以外，再没有提供任何东西。个人主义是无政府主义世界观的基础，“一切为了个人”是它的口号。无政府主义和社会主义中间横着一条不可逾越的鸿沟至于无政府主义者，看来他们离开自取灭亡的时刻已经不远了。这次冷热病的剧烈发作，这次无意义的、其实是被警察收买和挑拨起来的狂热的谋害行为，不可能不使资产阶级也看清那帮狂人和奸细—挑拨者这次宣传鼓动的真实性质。（指1889年在西班牙开始的无政府主义者的运动，那年他们在王宫爆炸了炸弹，以后几年在西班牙许多地区也发生了类似的行动。——原编者注）就连资产阶级最终也会认为，收买警察——通过警察收买无政府主义者去炸毁那些收买他们的资产者是荒诞的。如果现在我们也不怕受资产阶级反动之害，那末最终对我们还是有利的，因为这一次我们可以向所有的人证明：在我们和无政府主义者之间存在着不可逾越的鸿沟。（《恩格斯致帕布洛·伊格列西亚斯》，1894年8月26日，《马克思恩格斯全集》第39卷，第221页）提纲： (1)无政府主义在产生以来的35-40年中（从巴枯宁和1866年国际代表大会算起是这样。从施蒂纳算起，那还要早很多年）除了讲一些反对剥削的空话以外，再没有提供任何东西。这类空话已经流行了2000多年。(α)不懂得剥削的根源；(β)不懂得社会在向社会主义发展；(γ)不懂得阶级斗争是实现社会主义的创造力量。 (2)对于剥削的根源的了解。私有制是商品经济的基础。生产资料公有制。无政府主义对此一窍不通。无政府主义是改头换面的资产阶级个人主义。个人主义是无政府主义整个世界观的基础。维护小私有制和小农经济。无所谓多数（注：即无政府主义者否认少数服从多数。）否认政权有统一的和组织的力量。 (3)不懂得社会的发展——大生产的作用——从资本主义向社会主义的发展。（无政府主义是绝望的产物。它是失常的知识分子或游民的心理状态，而不是无产者的心理状态。） (4)不懂得无产阶级的阶级斗争。荒谬地否认资产阶级社会的政治。不懂得组织和教育工人的作用。把片面的、割断了联系的手段当作万应灵丹。 (5)在欧洲的现代史中，曾经在罗马语国家盛行一时的无政府主义，提供了什么东西呢？ ——没有任何学理、任何革-命学说和理论。 ——分散工人运动。 ——在革-命运动的实验中彻底失败（1871年的蒲鲁东主义，1873年的巴枯宁主义）。 ——在否定政治的幌子下使工人阶级服从资产阶级的政治。（列宁：《无政府主义和社会主义》，1901年，《列宁全集》中文第2版第5卷，第338-341页）在以金钱势力为基础的社会中，在广大劳动者一贫如洗而一小撮富人过着寄生生活的社会中，不可能有实际的和真正的“自由”。作家先生，你能离开你的资产阶级出版家而自由吗？你能离开那些要求你作诲淫的小说和图画、用卖-淫来“补充”“神圣”舞台艺术的资产阶级公众而自由吗？要知道这种绝对自由是资产阶级的或者说是无政府主义的空话(因为无政府主义作为世界观是改头换面的资产阶级思想)。（列宁：《党的组织和党的出版物》，1905年11月13日<26日>，《列宁全集》中文第2版第12卷，第96页）国际社会主义代表大会曾经拒绝无政府主义者的决议，这不是偶然的。在社会主义和无政府主义中间横着一条鸿沟，而暗探局的进行煽动的奸细和反动政府的报界奴仆却枉费心机地企图说这条鸿沟似乎不存在。无政府主义者的世界观是改头换面的资产阶级世界观。他们的个人主义理论，他们的个人主义理想是与社会主义直接对立的。他们的观点不是反映那不可遏止的走向劳动社会化的资产阶级制度的未来，而是反映这个制度的现在，甚至是反映它的过去，即盲目性地对分散的个体小生产者的统治的时代。他们那种否认政治斗争的策略，会分裂无产者，实际上把无产者变成消极参加某种资产阶级政治的人，因为从工人来说，完全回避政治是不可能的，也是做不到的。（列宁《社会主义和无政府主义》，1905年11月24日<12月7日>，《列宁全集第10卷，第53页》）社会主义分成三个主要派别：改良主义、无政府主义和马克思主义。改良主义（伯恩施坦等人）认为社会主义不过是一个遥远的目的而已，它事实上否认社会主义革命并企图用和平手段建立社会主义制度，它宣传的不是阶级斗争而是阶级合作，——这个改良主义一天天腐败下去，一天天失去任何的社会主义标志；所以我们认为在这几篇阐述社会主义内容的论文里研究它是毫无必要的。马克思主义和无政府主义却完全是另一回事：现在它们两者都被认为是社会主义派别，它们彼此间进行着激烈的斗争，它们都力图向无产阶级表明自己是真正社会主义的学说；所以把它们加以研究，加以对照，当然对读者的意义要大得多。 ………… 问题在于马克思主义和无政府主义建立在完全不同的原则上，虽然双方登上斗争舞台时都举着社会主义的旗帜。无政府主义以个人为基础，认为解放个人是解放群众、解放集体的主要条件。在无政府主义看来，个人没有解放以前，群众的解放是不可能的，因此它的口号是“一切为了个人”。而马克思主义则以群众为基础，认为解放群众是解放个人的主要条件。这就是说，在马克思主义看来，群众没有解放以前，个人的解放是不可能的，因为它的口号是“一切为了群众”。显然，这是两个相互否定的原则，而不只是策略上的分歧。（斯大林：《无政府主义还是社会主义？》，1906年12月-1907年4月发表，《斯大林全集》第1卷，第271-273页）（2）无政府主义想在一个晚上造出一个运动来，幻想立即消灭一切剥削。无政府主义是工人运动中危害最大的因素之一，是对工人运动中机会主义罪过的一种惩罚。这些社会主义者先生们（注：指社会民主同盟的海德门及其同伙。）想在一个晚上硬造出一个运动来，而这种运动在这里（注：泛指英国），也和在其他任何地方一样，是需要做多年准备工作的，即使它已经开始并在群众受到历史事变的推动下，在这里会比大陆发展快得多。可是象这样的一些人等不了，因此干出那种只是在无政府主义者那里才屡见不鲜的幼稚行为。（《恩格斯致奥古斯特·倍倍尔》，1886年2月15日，《马克思恩格斯全集》第38卷，第437页）《革-命俄国报》第75号喊道：“为什么要先支持一般农民去反对地主，然后（也就是同时）支持无产阶级去反对一般农民，而不是立即支持无产阶级去反对地主呢，这与马克思主义有什么关系，只有天晓得。” 这是最原始、最幼稚的无政府主义的观点。许多世纪以来，甚至几千年以来，人类就有过“立即”消灭所有一切剥削的愿望。但是，在全世界千百万被剥削者联合起来进行彻底的、坚决的、全面的斗争，以争取按照资本主义社会自身的发展方向来改变这个社会以前，这样的愿望只是愿望而已。只是当马克思的科学社会主义把改变现状的渴望同一定阶级的斗争联系起来的时候，社会主义的愿望才变成了千百万人争取社会主义的斗争。离开阶级斗争，社会主义就是空话或者幼稚的幻想。（列宁：《小资产阶级的社会主义和无产阶级的社会主义》，1905年11月7日<10月25日>发表，《列宁选集》第1卷，第642页）无政府主义者所以是工人运动中危害最大的因素之一，就是因为一方面他们时刻都在叫喊各被压迫阶级的群众（或者甚至叫喊一般被压迫者的群众），时刻都在破坏任何一个社会主义组织的好名声，另一方面他们本身又不可能建立任何一个别的组织来同它对抗。（列宁：《维·查苏利奇在怎样伤害取消主义》，1913年9月29日<10月12日>发表，《列宁全集》第19卷，第409-410页）在战前，工人运动似乎主要分为社会党人和无政府主义者这两部分人。不仅似乎如此，而且实际就是这样。在爆发帝国主义战争和革-命前的漫长时期中，欧洲大多数国家客观上还没有具备革-命形势。当时的任务在于利用这个缓慢的工作来作好革-命的准备。社会党人开始了这个事业，而无政府主义者却不理解这个任务。战争造成了革-命的形势，这种旧的划分也就过时了。一方面，无政府主义者和社会党人的上层分子变成了沙文主义者，他们使人们看清楚了，保卫本国的资产阶级强盗来反对别国的资产阶级强盗意味着什么，就是这些强盗使千百万人在战争中丧了命。另一方面，各个旧政党的下层群众中产生了反对战争、反对帝国主义、拥护社会革-命的新派别。这样，战争造成了最深刻的危机，无政府主义者和社会党人都发生了分裂，因为社会党人的上层议会领袖们站在沙文主义者一边，而下层群众中的日益增多的少数派离弃了他们，开始转向革-命一边。因此，一切国家的工人运动开始循着新的路线前进，循着能够导向无产阶级专政的路线而不是循着无政府主义者和社会党人的路线前进。这种分裂在第三国际成立以前就在全世界出现了，开始了。（列宁：《在莫斯科苏维埃庆祝第三国际成立一周年大会上的讲话》，1920年3月6日，《列宁全集》中文第2版第38卷，第216页）无政府主义往往是对工人运动中机会主义罪过的一种惩罚，这两种畸形东西是相互补充的。如果说俄国的无政府主义在两次革命（1905年和1917年）及其准备时期的影响都比较小（尽管俄国居民中的小资产阶级成分大于西欧各国），那么毫无疑义，这不能不部分地归功于布尔什维主义一贯对机会主义进行了最无情最不调和的斗争。我所以说“部分地”，是因为削弱俄国无政府主义势力的，还有另一个更重要的因素，这就是无政府主义在过去（19世纪70年代）曾盛极一时，从而彻底暴露了它是不正确的，不适合作革-命阶级的指导理论。（列宁：《共-产-主-义运动中的‘左派’幼稚病》，1920年4-5月，《列宁全集》中文第2版第39卷，第12-13页）（3）无政府主义宣称，无产阶级革-命应当从废除国家开始，它妄想在一天之内一举把国家废除。他们不懂得国家消亡的条件国家不是“被废除”的，它是自行消亡的。应当以此来衡量“自由的人民国家”这个用语，这个用语在鼓动的意义上暂时有存在的理由，但归根到底是没有科学依据的；同时也应当以此来衡量所谓无政府主义者提出的在一天之内废除国家的要求。（恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，1880年1-3月上半月，《马克思恩格斯选集》第3卷，第438-439页）你们在4月2日问我，卡尔·马克思对无政府主义者，特别是对约翰·莫斯特抱什么态度，我的答复是简短而明确的。马克思和我从1845年起就持有这样的观点：未来无产阶级革-命的最终结果之一，就是称为国家的政治组织逐步消亡和最后消失。这个组织的主要目的，从来就是依靠武装力量保证富有的少数人对劳动者多数的经济压迫。随着富有的少数人的消失，武装压迫力量或国家权力的必要性也就消失。但是同时，我们始终认为，为了达到未来社会革-命的这一目的以及其他更重要得多的目的，工人阶级应当首先掌握有组织的国家政权并依靠这个政权镇压资本家阶级的反抗和按新的方式组织社会。这一点在1874年写的《共-产-党宣言》的第二章末尾已经阐明。无政府主义者把事情颠倒过来了。他们宣称，无产阶级革-命应当从废除国家这种政治组织开始。但是，无产阶级在取得胜利以后遇到的唯一现成的组织正是国家。这个国家可能需要作很大的改变，才能完成自己的新职能。但是在这种时刻破坏它，就是破坏胜利了的无产阶级能用来行使自己刚刚获得的政权、镇压自己的资本家敌人和实行社会经济革-命的唯一机构，而不进行这种革-命，整个胜利最后就一定会重归于失败，工人就会大批遭到屠杀，巴黎公社以后的情形就是这样。这种无政府主义的谬论从巴枯宁用现在的形式把它提出来的第一天起就遭到马克思的反对，这难道还需要我特别证明吗？国际工人协会的整个内部的历史证实了这一点。从1867年开始，无政府主义者就企图用各种最卑鄙的手段夺取国际的领导权；他们遇到的主要障碍就是马克思。经过五年的斗争，终于在1872年9月的海牙代表大会上把无政府主义者驱逐出国际；在驱逐无政府主义者这件事情上出力最大的就是马克思。（《恩格斯致菲力浦·范-派顿》，1883年4月18日，《马克思恩格斯选集》第4卷，第438-439页）在社会主义者和无政府主义者对国家的态度的差别问题上（正如在一些别的问题上一样，例如关于我们反对“保卫祖国”这个口号的理由问题），Nota-Bene（注：是布哈林的假名）同志的文章（第6期）犯了很大的错误。作者想提供一个“关于一般国家的明确概念”（除了关于帝国主义强盗国家的概念之外）。他引了马克思和恩格斯的一些言论。除了别的一些结论外，他得出了下面两个结论：（一）“……如果以为社会主义者和无政府主义者之间的差别在于前者赞成国家，后者反对国家，那就完全错了。其实，差别在于革-命的社会民主党想要组织新的社会生产，集中的生产，即技术上最进步的生产；而分散的无政府主义生产只是意味着倒退到旧技术，旧式企业。”这是不对的。作者提出的问题是社会主义者和无政府主义者对国家的态度有什么不同，但他回答的不是这个问题，而是另一个问题：是他们对未来社会经济基础的态度有什么差别。当然，这是一个很重要的和必要的问题。但是由此不能得出结论说，可以忘记社会主义者和无政府主义者在对国家态度上的主要差别。社会主义者主张在争取工人阶级解放的斗争中利用现代国家及其机关，同样也主张必须利用国家作为从资本主义到社会主义的特殊的过渡形式。无产阶级专政就是这样的过渡形式，它也是一种国家。无政府主义者想“废除”国家，把它“炸毁”（“sprengen”），象Nota-Bene同志在一个地方所说的那样，不过他错误地把这种观点加在社会主义者身上了。社会主义者——可惜作者把恩格斯关于这个问题所说的话引得太不完全了——承认在资产阶级被剥夺以后，国家会“自行消亡”，逐渐“自行停止”。（二）“社会民主党是或者至少应当是群众的教育者，它现在比任何时候都更加需要着重指出它在原则上敌视国家的态度……目前的战争表明，国家组织的根蒂已经深深地渗入工人的心灵。”Nota-Bene同志就是这样写的。要“着重指出”“在原则上敌视”国家的“态度”，就必须真正“明确地”了解这种态度，但是作者恰恰没有明确的了解。“国家组织的根蒂”一语是十分含混的，非马克思主义的，非社会主义的。不是“国家组织”和对国家组织的否定相冲突，而是机会主义的政策（即以机会主义的、改良主义的、资产阶级的态度来对待国家）和革-命的社会民主党的政策（即以革-命的社会民主党的态度来对待资产阶级国家，来利用国家反对资产阶级以便推翻这个阶级）相冲突。这是两种完完全全不同的东西。我们打算以后写一篇专文来探讨这个极端重要的问题。（列宁：《青年国际》，1916年12月发表，《列宁全集》第23卷，第165-166页）国家会随着阶级的废除而废除，马克思主义向来就是这样教导我们的。《反杜林论》的那段人所共知的关于“国家消亡”的论述，并不是简单地斥责无政府主义者主张废除国家，而是斥责他们鼓吹可以“在一天之内”废除国家。（列宁：《国家与革-命》。1917年8-9月，《列宁全集》中文第2版第31卷，第56页）同无政府主义者的论战这次论战发生在1873年。马克思和恩格斯曾经把驳斥蒲鲁东主义者即“自治论者”或“反权威主义者”的文章寄给意大利的一个社会主义文集。这些文章在1913年才译成德文发表在《新时代》上。马克思讥笑无政府主义者否认政治时写道：“……如果工人阶级的政治斗争采取革-命的形式，如果工人建立起自己的革-命专政来代替资产阶级专政，那他们就犯了侮辱原则的莫大罪行，因为工人为了满足自己低微的起码的日常需要，为了粉碎资产阶级的反抗，竟不放下武器，不废除国家，而赋予国家以一种革-命的暂时的形式。……”（《新时代》第32年卷（1913—1914）第1册第40页）［注：见《马克思恩格斯全集》第18卷第335页。］请看，马克思在驳斥无政府主义者时，仅仅是反对这样地“废除”国家！马克思完全不是反对国家将随阶级的消失而消失，或国家将随阶级的废除而废除，而是反对要工人拒绝使用武器，拒绝使用有组织的暴力，即拒绝使用应为“粉碎资产阶级的反抗”这一目的服务的国家。马克思故意着重指出无产阶级所必需的国家具有“革-命的暂时的形式”，以免人们歪曲他同无政府主义斗争的真正意思。无产阶级需要国家只是暂时的。在废除国家是目的这个问题上，我们和无政府主义者完全没有分歧。我们所断言的是，为了达到这个目的，就必须暂时利用国家权力的工具、手段、方法去反对剥削者，正如为了消灭阶级，就必须实行被压迫阶级的暂时专政一样。马克思在驳斥无政府主义者时，把问题提得非常尖锐，非常明确：工人在推翻资本家的压迫时，应当“放下武器”呢，还是应当利用它来反对资本家以粉碎他们的反抗？一个阶级有系统地利用武器反对另一个阶级，这不是国家的“暂时的形式”又是什么呢？每一个社会民主党人都应该问问自己：他在同无政府主义者论战时是这样提出国家问题的吗？第二国际大多数正式的社会党是这样提出国家问题的吗？恩格斯更加详尽更加通俗地阐明了这同一个思想。他首先讥笑了蒲鲁东主义者的糊涂观念，讥笑他们把自己称为“反权威主义者”，也就是否认任何权威、任何服从、任何权力。恩格斯说，试拿工厂、铁路、在汪洋大海上航行的轮船来说吧，这是一些使用机器的、很多人有计划地共同工作的复杂技术设施，如果没有一定的服从，因而没有一定的权威或权力，那就没有一样能够开动起来，这难道还不明显吗？恩格斯写道：“……如果我拿这种论据来反对最顽固的反权威主义者，那他们就只能给我如下的回答：‘是的！这是对的，但是这里所说的并不是我们赋予我们的代表的那种权威，而是某种委托。’这些人以为，只要改变一下某一事物的名称，就可以改变这一事物本身。……”［注：见《马克思恩格斯全集》第18卷第343页。］恩格斯指出，权威和自治都是相对的概念，它们的应用范围是随着社会发展阶段的不同而改变的，把它们看作绝对的东西是荒谬的；并且补充说，使用机器和大规模生产的范围在日益扩大。然后恩格斯从权威问题的一般论述转到国家问题。他写道：“……如果自治论者仅仅是想说，未来的社会组织只会在生产条件所必然要求的限度内允许权威存在，那也许还可以同他们说得通。但是，他们闭眼不看一切使权威成为必要的事实，只是拚命反对字眼。为什么反权威主义者不只是限于高喊反对政治权威，反对国家呢？所有的社会主义者都认为，国家以及政治权威将由于未来的社会革-命而消失，这就是说，社会职能将失去其政治性质，而变为维护社会利益的简单的管理职能。但是，反权威主义者却要求在那些产生政治国家的社会关系废除以前，一举把政治国家废除。他们要求把废除权威作为社会革-命的第一个行动。这些先生见过革-命没有？革-命无疑是天下最权威的东西。革-命就是一部分人用枪杆、刺刀、大炮，即用非常权威的手段强迫另一部分人接受自己的意志。获得胜利的政党迫于必要，不得不凭借它的武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。要是巴黎公社不依靠对付资产阶级的武装人民这个权威，它能支持一天以上吗？反过来说，难道我们没有理由责备公社把这个权威用得太少了吗？总之，二者必居其一。或者是反权威主义者自己不知所云，如果是这样，那他们只是在散布糊涂观念；或者他们是知道的，如果是这样，那他们就是在背叛无产阶级的事业。在这两种情况下，他们都只是为反动派效劳。”（第39页）［注：见《马克思恩格斯全集》第18卷第343—344页。］在这些论述中涉及了在考察国家消亡时期的政治与经济的相互关系（下一章要专门论述这个问题）时应该考察的问题。那就是关于社会职能由政治职能变为简单管理职能的问题和关于“政治国家”的问题。后面这个说法（它特别容易引起误会）指出了国家消亡有一个过程：正在消亡的国家在它消亡的一定阶段，可以叫作非政治国家。恩格斯这些论述中最精彩的地方，仍然是他用来反驳无政府主义者的问题提法。愿意做恩格斯的学生的社会民主党人，从1873年以来同无政府主义者争论过无数次，但他们在争论时所采取的态度，恰巧不是马克思主义者可以而且应该采取的。无政府主义者关于废除国家的观念是糊涂的，而且是不革-命的，恩格斯就是这样提问题的。无政府主义者不愿看见的，正是革-命的产生和发展，正是革-命在对待暴力、权威、政权、国家方面的特殊任务。现代社会民主党人通常对无政府主义的批评，可以归结为一种十足的市侩式的庸俗论调：“我们承认国家，而无政府主义者不承认！”这样的庸俗论调自然不能不使那些稍有头脑的革-命的工人感到厌恶。恩格斯就不是这样谈问题的。他着重指出，所有的社会主义者都承认国家的消失是社会主义革-命的结果。然后他具体地提出革-命的问题，这个问题恰巧是机会主义的社会民主党人通常避而不谈而可以说是把它留给无政府主义者去专门“研究”的。恩格斯一提出这个问题就抓住了关键：公社难道不应该更多地运用国家即武装起来并组织成为统治阶级的无产阶级这个革-命政权吗？现在占统治地位的正式的社会民主党，对于无产阶级在革-命中的具体任务问题，通常是简单地用庸人的讥笑来敷衍，至多也不过是含糊地用诡辩来搪塞，说什么“将来再看吧”。因此无政府主义者有权责备这样的社会民主党，责备他们背弃了对工人进行革-命教育的任务。恩格斯运用最近这次无产阶级革-命的经验，正是为了十分具体地研究一下无产阶级无论在对待银行方面还是在对待国家方面应该做什么和怎样做。（列宁：《国家与革-命》，1917年8-9月，《列宁全集》中文第2版第31卷，第56-60页）无政府主义者正是企图把巴黎公社宣布为所谓“自己的”，说它证实了他们的学说，然而他们根本不懂得公社的教训和马克思对这些教训的分析。对于是否需要打碎旧的国家机器以及用什么东西来代替这两个具体政治问题，无政府主义者连一个比较接近真理的答案都没有提出过。（列宁：《国家与革-命》，1917年8-9月，《列宁全集》中文第2版第31卷，第100页）马克思主义者与无政府主义者之间的区别是在于：（1）马克思主义者的目的是完全消灭国家，但他们认为，只有在社会主义革-命把阶级消灭之后，即导向国家消亡的社会主义建立起来之后，这个目的才能实现；无政府主义者则希望在一天之内完全消灭国家，他们不懂得实现这个消灭的条件。（2）马克思主义者认为无产阶级在夺得政权之后，必须彻底破坏旧的国家机器，用武装工人的组织组成的、公社那种类型的新的国家机器来代替它；无政府主义者主张破坏国家机器，但是，他们完全没有弄清楚无产阶级将用什么来代替它以及无产阶级将怎样利用革-命政权；无政府主义者甚至否定革-命无产阶级应利用国家政权，否定无产阶级的革-命专政。（3）马克思主义者主张通过利用现代国家来使无产阶级进行革-命的准备；无政府主义者则否定这一点。（列宁：《国家与革-命》，1917年8-9月，《列宁全集》中文第2版第31卷，第108-109页） “炸毁”国家不是马克思主义的公式，而是无政府主义的公式。（斯大林：《论联共（布）党内的右倾》，1929年4月，《斯大林选集》下卷，第166页）决不能把“炸毁”和“废除”国家的无政府主义理论和无产阶级国家“消亡”或“摧毁”、“打碎”资产阶级国家机器的马克思主义理论混为一谈。有人喜欢把这两个不同的概念混为一谈，以为它们是同一思想的表现。但这是不对的。列宁在批评“炸毁”和“废除”国家的无政府主义理论的时候，正是以“摧毁”资产阶级国家机器和无产阶级国家“消亡”的马克思主义理论为依据的。（斯大林：《论联共（布）党内的右倾》，1929年4月，《斯大林选集》下卷，第166页）（4）无政府主义否认国家政权的必要性，否认过渡时期必须有国家崩得跟着“火星报”在这里炫耀的廉价“自由主义”（什么完全不要政府，就是临时政府也不要！），正是无政府主义的自由主义。（列宁：《自然发生论》，1905年9月14日<1日>发表，《列宁全集》第9卷，第234页）无论在科学上或在实际的日常用语中，都无可争辩地确认，所谓无政府主义，就是否认从资本主义到社会主义的过渡时期必须有国家。（列宁：《说谎同盟》，1917年4月13日<26日>，《列宁全集》中文第2版第29卷，第219页）与无政府主义不同，马克思主义承认在任何革-命时期，特别是在从资本主义到社会主义的过渡时期，必须有国家和国家政权。（列宁：《无产阶级在我国革-命中的任务》，1917年4月10日<23日>，《列宁全集》中文第2版第29卷，第162页）与无政府主义不同，马克思主义认为，为了向社会主义过渡，国家是必需的，但（正是在这一点上与考茨基之流不同）这种国家并不是指通常的资产阶级议会制民主共和国那样的国家，而是指1871年巴黎公社以及1905年和1917年工人代表苏维埃那样的国家。（列宁：《无产阶级在我国革-命中的任务》，1917年4月10日<23日>，《列宁全集》中文第2版第29卷，第179页）否认国家政权必要性的人被称作无政府主义者，而我们说，国家政权不仅对目前俄国来说是绝对必要的，而且对任何一个即使要直接向社会主义过渡的国家来说也是绝对必要的。一个十分坚强的政权是绝对必要的。我们只希望这个政权完完全全掌握在大多数工农兵代表手里。这就是我们与其他政党不同的地方。（列宁：《关于土地问题的讲话，1917年5月22日》<****>，《列宁全集》中文第2版第30卷，第141页）社会主义者和无政府主义者有什么区别呢？区别就是无政府主义者不承认政权，而社会主义者包括布尔什维克在内，则主张在我们目前所处的状况和我们要进入的社会主义之间的过渡时期内要有政权。（列宁：《关于土地问题的总结发言》，1917年11月18日<12月1日>，《列宁全集》中文第2版第33卷，第94页）基本原则和目的是两个不同的东西。其实，甚至无政府主义者也会同意我们的目的，因为他们也主张消灭剥削和阶级差别。我生平所接触到的无政府主义者并不多，然而，我很了解他们，在目的问题上，我常常能同他们谈得拢，但在原则方面却永远谈不拢。原则不是目的，不是纲领，不是策略，也不是理论。策略和理论并不是原则。在原则上我们跟无政府主义者有什么不同呢？共-产-主-义的原则实在过渡时期建立无产阶级专政和采用国家的强制措施。这就是共-产-主-义的原则，但并不是共-产-主-义的目的。（列宁：《捍卫共产国际的策略的演说》，1921年7月1日，《列宁全集》第32卷，第456页）（5）无政府主义者根本否认在任何情况下参加议会的必要性，他们根本不会利用资产阶级议会无政府主义者根本否认在任何情况下参加议会的必要性。社会民主党人主张利用议会斗争，主张参加议会斗争，但是他们又无情地揭露“议会迷”，即无情地揭露认为议会斗争是唯一的或者在任何条件下都是主要的政治斗争形式的信念。（列宁：《关于俄国社会民主工党统一代表大会的报告》，1906年5月，《列宁全集》第10卷，第321页）同其他国家的社会主义工人政党相比，在政策上和策略上的特点是什么呢？这就是利用议会活动，把资产阶级－容克的（大致等于俄语中的“十月党－黑帮的”）议会活动转化为对工人群众进行社会主义教育和组织的工具。这是不是说，议会活动就是社会主义无产阶级的高级斗争形式呢？全世界的无政府主义者认为是的。这是不是说，德国社会民主党人主张在任何情况下都要进行议会活动呢？全世界的无政府主义者认为是的，因此他们同德国社会民主党不共戴天，德国社会民主党人就是他们最中意的攻击靶子。在俄国也是这样，当我们的社会革-命党人向无政府主义者讨好而吹嘘自己的“革-命性”的时候，他们总是企图把德国社会民主党人的这样那样的失误，确实存在的也好，似是而非的也好，都搬出来，并由此作出反对社会民主党的结论。现在我们再往下谈。无政府主义者的论断的错误何在呢？错误在于他们对社会发展进程的理解根本不对，因此他们就不善于估计各个国家具体的政治状况（和经济状况）的特点，不善于看到这些特点在某个时期有时会使这一种斗争方式具有特殊意义，有时会使另一种斗争方式具有特殊意义。事实上德国社会民主党不仅不主张在任何情况下都要进行议会活动，不仅不使一切都服从于议会活动，相反，在无产阶级的国际大军中，正是德国社会民主党最出色地运用了议会以外的斗争工具，如社会主义报刊、工会、经常性的人民集会、对青年的社会主义思想教育，等等，等等。（列宁：《论拥护召回主义和造神说的派别》，1909年9月11日<24日>发表，《列宁全集》第16卷，第22-23页）马克思善于无情地摒弃无政府主义，鄙视它甚至不会利用资产阶级这个“畜圈”，特别实在显然不具备革-命形势的时候，但同时马克思又善于给议会制一种真正革-命无产阶级的批评。（列宁：《国家与革-命》，1917年8-9月，《列宁全集》中文第2版第31卷，第43页）无政府主义者和无政府工团主义者对欧美议会制的批评往往是不正确的，因为他们根本反对参加选举和议会活动。（列宁：《给西尔维娅·潘科赫斯特的信》，1919年8月28日，《列宁全集》中文第2版第37卷，第157页）在1914-1918年大战以前，各国非常“左的”无政府主义者、工团主义者以及其他任务都痛骂议会制度，嘲笑象资产阶级那样平庸的社会党议员，抨击他们的钻营勾当，如此等等，可是他们自己却通过报刊工作，通过工团（工会）工作，去干同样的资产阶级式的钻营勾当。（列宁：《共-产-主-义运动中的‘左派’幼稚病》，1920年4-5月，《列宁全集》中文第2版第39卷，第91页）（6）无政府主义不承认政治斗争是达到自己理想的手段。不承认争取改良的斗争。鼓吹在任何情况下都要对宗教开战。 “工人阶级不应该组织成为政党；他们不应该以任何借口从事某种政治活动，因为同国家进行斗争就是承认国家，而这是同永恒原则相抵触的！工人不应该举行罢工，因为浪费力量去争取提高工资或者阻止工资下降，就是承认雇佣劳动制度，而这是同解放工人阶级的永恒原则相抵触的！ “如果工人在反对资产阶级国家的政治斗争中只能争得一些让步，那就是在实行妥协；而这是同永恒原则相抵触的。因此，应该谴责一切温和的运动，如英美工人由于坏习惯而从事的那种运动。工人不应该努力争取从法律上限制工作日，因为这样做就是同企业主进行妥协，使企业主仍能对他们进行10小时或12小时的剥削以代替14小时或者16小时的剥削。工人也不应该努力争取从法律上禁止10岁以下的女童参加工厂劳动，因为这并不能消灭对10岁以下的男童的剥削：工人这样做只不过是实行一种新妥协，破坏了永恒原则的纯洁性！ “工人更不应该要求靠勒索工人来编制预算的国家去负责对工人子弟进行初等教育，就像在美利坚合众国那样，因为初等教育还不是完全的教育。男女工人即使不会读、不会写、不会算，也要比上国立学校教师的课好些。即使无知和每天16小时的劳动使工人阶级变得麻木不仁，也比违反永恒原则要好得多！ “如果工人阶级的政治斗争采取暴力的形式，如果工人建立起自己的革-命专政来代替资产阶级专政，那他们就犯了违反原则的滔天大罪，因为工人为了满足自己低微的平凡的日常需要，为了粉碎资产阶级的反抗，竟不放下武器，不废除国家，而赋予国家以一种革-命的暂时的形式。工人不应该建立各行各业的单独的工会，因为这样会使资产阶级社会中存在的社会分工永世长存，而正是这种导致工人分裂的分工构成了他们当前受奴役的真正基础。 “总之，工人应该袖手旁观，不把自己的时间浪费在政治运动和经济运动上面。所有这些运动只会给他们带来直接的成果。他们应该像真正的教徒那样，恬淡寡欲，虔诚地高呼：‘宁愿让我们的阶级被钉在十字架上，宁愿让我们的种族灭亡，也要保持永恒原则的洁白无瑕！’工人应该像虔诚的基督徒那样，相信牧师的话：抛弃一切尘世的幸福，一心一意渴求升入天堂。只要你们把有朝一日在世上某个角落发生的、不知道用什么方法和由什么人来实现的社会清算当作天堂，就会出现完全同样的幻境。 “在等待这个美好的社会清算时，工人阶级应该像一群饱食的绵羊那样，温顺有礼，不去打扰政府，惧怕警察，尊重法律，毫无怨言地充当炮灰。 “在日常的实际生活中，工人应该成为国家的最忠顺的奴仆，但是在内心中他们应该坚决反对国家的存在，并通过购买和阅读有关消灭国家的文献来证明自己在理论上对国家的极端蔑视；他们应该当心，除了高谈阔论将不再存在资本主义制度的未来社会以外，千万不要对这种可恶的制度进行别的反抗！” 毫无疑问，如果这些政治冷淡主义的圣徒们说得这样露骨，那么工人阶级就要叫他们滚蛋；工人阶级会把这看作资产阶级空谈家和腐化堕落的贵族对他们的侮辱。这些人是如此愚蠢，或者说，如此幼稚，竟然禁止工人阶级使用一切现实的斗争手段，因为这种斗争手段必须从现代社会中索取，因为这个斗争的命中注定的条件可惜并不符合这些社会科学博士们在自由、自治、无政府状态的名义下加以神化的唯心主义幻想。然而工人阶级的运动现在已经十分强大，这些慈善的宗派主义者在经济斗争方面已经不敢再重复他们在政治斗争方面所不断宣扬的那些伟大真理。他们过于胆怯，不敢把这些真理应用到罢工、同盟、工会、关于女工和童工的法律、关于限制工作日的法律等等方面去。（马克思：《政治冷淡主义》，1873年1月，《马克思恩格斯选集》第2卷，第555-557页）工人代表苏维埃执行委员会决定拒绝无政府主义者提出的关于准许他们的代表参加执行委员会和工人代表苏维埃的请求。执行委员会作出这个决定的理由如下：“（1）在全部国际的实践中，各次代表大会和社会主义代表会议都没有无政府主义者的代表参加，因为无政府主义者不承认政治斗争是达到自己理想的手段；（2）只有政党才有代表权，而无政府主义者不是政党。” （列宁：《社会主义和无政府主义》，1905年11月24日<12月7日>，《列宁全集》第10卷，第51页）马克思主义者和无政府主义者不同，它承认争取改良的斗争，即承认在统治阶级仍然掌握政权的情况下，为争取改善劳动者状况的斗争。但同时，马克思主义者又坚决反对直接间接地把工人阶级的意向和活动局限在改良范围内的改良主义者。改良主义是资产阶级对工人的欺骗，因为只要资本的统治还存在，仅实行个别改良，工人总还是雇佣奴隶。（列宁：《马克思主义和改良主义》，1913年9月12日发表，《列宁全集》第19卷，第372页）恩格斯斥责布朗基派不了解只有工人群众的阶级斗争从各方面吸引了最广大的无产阶级群众参加自觉的革-命的社会实践，才能真正把被压迫的群众从宗教的压迫下解放出来，宣布工人政党的政治任务是同宗教作战，那不过是无政府主义的空谈而已。（列宁：《论工人政党对宗教的态度》，1909年5月13日<26日>发表，《列宁选集》第2卷，第376页）无政府主义者鼓吹在任何情况下都要对宗教开战，其实是帮助了僧侣和资产阶级（正如无政府主义者实际上始终帮助资产阶级一样）。马克思主义者应当是唯物主义者，是宗教的敌人，但是他们应当是辩证唯物主义者，就是说，他们不应当抽象地提出反宗教斗争的问题，不应当根据抽象的、纯粹理论的、始终不变的宣传来进行反宗教斗争，而应当具体地、根据当前在实际上所进行的、对广大群众教育最大最有效的阶级斗争提出这个问题。（列宁：《论工人政党对宗教的态度》，1909年5月13日<26日>，《列宁选集》第2卷，第380页）欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1676898 出处： bilibili

【搬运】名词解释 | 价值规律、等价交换、价值形式发展诸阶段、一般等价物

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:26:36 +0800

马克思主义名词解释库经济学篇（五）原载于：马列之声VOM 公众号本期目录一、价值规律二、等价交换三、价值形式四、简单的、个别的或偶然的价值形式五、总和的或扩大的价值形式六、一般价值形式七、货币形式八、相对价值形式九、等价形态十、一般等价物一、价值规律商品生产和商品交换的经济规律，即社会必要劳动时间决定商品的价值量和等价交换的规律。在以私有制为基础的商品经济中，由于存在着竞争、生产的无政府状态，因此价格和价值的不一致是经常发生的。但是，这种不一致的现象，却是以价值为中心而上下波动的。这种价格围绕价值上下波动的现象，正是价值规律发生作用的表现形式。在以私有制为基础的商品经济中，价值规律的主要作用表现如下：首先，自发地调节生产资料和劳动力在社会各生产部门之间的分配。其次，刺激商品生产者不断改进技术，提高社会劳动生产力。最后，促使小商品生产者两极分化。在一定条件下，这种分化会导致资本主义关系的产生。二、等价交换指商品按照社会必要劳动时间所决定的价值进行的交换。商品的价值通过货币表现为价格。等价交换要求商品的价格同价值相一致。但在私有制为基础的商品经济中，由于竞争和生产无政府状态，以及供求关系的不平衡，价格与价值经常背离。从一个较长的时期看，价格高于或低于价值的部分，会互相抵销。从全社会的角度看，商品的价格总额同商品的价值总量也是一致的，商品交换是按等价交换的规律进行的。三、价值形式商品价值的表现形式。指一种商品的价值通过交换由另一种商品的使用价值相对地表现出来。它是与商品的自然形态相对而言的。商品是使用价值和价值的统一体。因此商品具有二重形态：作为使用价值，它以商品体的自然形态而存在；作为价值，它是同一的人类劳动的凝结，是看不见摸不着的，只有通过同第二个不同种商品发生交换关系时，才具有价值形式。价值形式随着商品生产和商品交换的发展而发展。在历史上曾依次出现过四种价值形态：简单价值形式、扩大价值形式、一般价值形式和货币价值形式。研究它的发展历史，可以彻底揭明货币的起源和本质。四、简单的、个别的或偶然的价值形式价值形态发展过程中的原始阶段。在这一阶段中，一种商品的价值个别地偶然地表现在另一种商品上，如20尺麻布=1件上衣。在原始社会后期，部落与部落之间偶然出现了以物易物的直接交换。简单价值形式就是反映这一阶段的商品交换关系。因此，商品的简单价值形式同时又是劳动产品的简单商品形式。简单价值形式是极不充分的。一极是简单的相对价值形式；另一极是个别等价形式。随着商品交换的发展，简单价值形式过渡到扩大的价值形式。五、总和的或扩大的价值形式一种商品的价值，表现在其他一系列商品上的价值形式。因为它有着许多的简单价值表现，所以是简单价值形式的扩大或总和。随着生产力和社会分工的发展，使交换开始成为经常现象，与此相适应就出现了扩大价值形式。从简单价值形式过渡到扩大的价值形式，发生了本质的变化。这时，一种商品的价值表现在商品世界的其他一切成员上，从而使得价值真正表现为无差别的人类劳动。它的特点是：从相对价值形式看，它是未完成的，它的表现系列是永无止境的；从等价形式看，没有统一的表现价值的材料，造成了交换的困难。随着交换和商品的内在矛盾的发展，扩大价值形式就过渡到一般价值形式。六、一般价值形式一系列商品的价值，用一种商品来表现的价值形式。扩大价值形式由于缺乏统一的等价物，日益不能适应商品生产和商品交换发展的需要。比如，麻布的所有者想用麻布去换上衣，但上衣的所有者需要的却不是麻布而是茶叶，因而交换无法进行。于是，一种在交换中经常出现并为大家愿意接受的商品，逐渐地从整个商品中自发地分离出来，充当一般等价物来表现其他一切商品的价值量。各种商品都通过同一材料即麻布表现自己的价值量，从而使得各种商品之间的价值量也可互相比较。这时，商品的价值才获得了充分的表现。七、货币形式一切商品的价值固定地用一种特殊商品来表现的价值形式。是最发达的价值形式。它是商品生产和交换进一步发展的产物。在一般价值形式下，一般等价物带有地区性和局部性。当地区之间的经济联系发展起来后，就要求各地区的等价物统一。由于白银和黄金具有易于分割、体积小，价值大、经久不坏便于贮藏等优点，于是金银等贵金属最后就固定地承担起一般等价物的职能，这就是货币价值形式。货币的出现，促进了商品交换的发展；同时又造成买和卖的分离，加深了交换的矛盾，使简单商品经济中孕育着危机的可能性。货币形态是极其简单的，只要理解了商品价值形态的历史发展过程，货币形态的谜就迎刃而解了。八、相对价值形式商品交换的价值关系的两极之一，“等价形式”的对称。例如在20尺麻布=1件上衣的价值关系中，麻布是主动地要表现自己价值的商品，就处于相对价值形式。而商品上衣，是作为表现价值的材料，起着等价物的作用，就处于等价形式。可见，在价值形式的等式中，其价值被等价物相对地表现出来的那种商品，即处在等式左端的商品，就是相对价值形式。九、等价形态商品交换的价值关系的两极之一，“相对价值形态”的对称。即在价值形式的等式中，以它的使用价值来表示其他商品价值的那种商品，也就是处于价值形式等式右端的商品。例如，20尺麻布=l件上衣的等式中，上衣就是麻布的等价物，处于等价形态。处于等价形态的商品有三个特点：(1)使用价值成为价值的表现形态。 (2)具体劳动成为抽象人类劳动的表现形态。 (3)私人劳动成为直接社会形态上的劳动。十、一般等价物从商品界分离出来的表现其他一切商品价值的商品。一般等价物的出现，是因为扩大价值形式缺乏统一的等价物，而不能适应日益增加的交换的需要，于是等价物的职能就逐渐自发地稳定在某一种商品上，从而出现了一般等价物。一般等价物是社会公认的等价形态。它的自然形态，成为一切商品的共同的价值形态。它可以与其他一切商品直接相交换，其他一切商品把它当作抽象人类劳动的化身而同它发生关系。其他一切商品只有首先转化为一般等价物，耗费在它们身上的私人劳动，才能得到社会的承认，成为直接的社会劳动，从而才实际上具有交换价值，才可以随时换取别种商品。于是，一般等价物成了商品交换的媒介，起着货币的作用。但它还不是货币，只有一般等价物的职能稳定在贵金属身上，它才发展成为货币。往期链接名词解释 | 人口、劳动、生产等名词解释 | “青年马克思” 名词解释 | 时空的基本性质、实在、主观世界、客观世界等名词解释 | 经济危机、帝国主义理论概要、一国首先胜利论名词解释 | 具体劳动、抽象劳动、死劳动、活劳动、社会必要劳动等名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等名词解释 | 唯意志论、存在、物质、运动、静止等名词解释 | 科学社会主义、马恩的两个转变、产业革-命、生产社会化等名词解释 | 资本主义商品生产、商品交换、使用价值、价值等名词解释 | 地理环境决定论、社会达尔文主义、社会契约论、阶级论、人性论等名词解释 | 庸俗唯物主义、辩证唯物主义、唯心主义、客观唯心主义等名词解释 | 经济斗争、政治斗争、国家、政治、法等名词解释 | 劳动资料、经济基础、资本主义所有制（生产方式）、资产阶级等名词解释 | 历史循环论、历史目的论、历史宿命论等名词解释 | 本原、派生、唯物主义各形态等名词解释 | 社-会-主-义、共-产-主-义、利益、阶层、阶级等名词解释 | 经济制度、自然经济、社会分工、商品经济、生产方式等名词解释 | 历史、唯物史观、历史必然性与偶然性、历史决定论等名词解释 | 马克思主义、马克思主义哲学、科学主义、一元论等希望系统学习马克思主义理论？马列主义入门推荐用书本文所列著作旨在为马克思主义的入门者提供一份基于“ 忠于马克思主义、全面、权威” 的基础性书单，并亦可作为不同层次的学习者参考之用。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1704160 出处： bilibili

【搬运】托洛茨基生平

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:25:51 +0800

托洛茨基生平注：本文录自《托洛茨基言论选编》，由VOM-OCR小组整理。在国际共-产-主-义运动史上，托洛茨基是个专搞分裂、擅玩阴谋的派别活动老手，又是典型的反革-命两面派。他经常打着“左”的旗号，喊着“革-命”的词句来贩卖机会主义货色，用托洛茨基主义偷换列宁主义，进行篡党夺权活动，破坏革-命和建设事业。托洛茨基原名列甫·达维多维奇·勃朗施坦，1879年生于南俄草原一个富农家庭。九十年代末在中学学习期间，因从事工人运动曾被捕流放。1902年自西伯利亚逃脱，侨居国外，开始为列宁创办的《火星报》撰稿。 1903年7月，托洛茨基以西伯利亚代表身分出席俄国社会民主工党第二次代表大会。在大会围绕党纲和党章问题展开的激烈斗争中，托洛茨基都站在机会主义一边。在无产阶级专政问题上，他宣扬只有无产阶级成为“民族多数”、党同工人阶级“接近于等同”的前提下，无产阶级专政才有可能；在党章第一条的争论中，他和马尔托夫一起反对列宁提出的条文，不承认参加党的组织是党员的必要条件。代表大会后，托洛茨基参加了在日内瓦召开的十七名少数派分子会议，攻击代表大会的决定，扬言要进行有组织的斗争来“改变党的最高机构的成员”。托洛茨基是这次会议决议的起草人之一，也是会议选出的“少数派委员会”的成员。会后，孟什维克先后篆夺了《火星报>、总委员会和中央委员会的领导，因此，《火星报》从第52号起成了孟什维克的派报。接着，托洛茨基出版了小册子《我们的政治任务》，反对列宁在《进一步，退两步》一书中阐述的组织原则，否认组织上建党的必要性，攻击党的民主集中制，尤其是党的纪律。列宁称这本小册子为新《火星报》即孟什维克派的“信条”。 1905年2月，托洛茨基回到俄国，曾在短期内担任彼得堡苏维埃主席。在1905年革-命期间，他同帕尔乌斯一起提出所谓“不断革-命”论，否认革-命的资产阶级性质，鼓吹“不要沙皇，而要工人政府”的口号。同年12月初，托洛茨基被捕，1906年9月被判处长期流放。1907年初从西伯利亚逃往国外。革-命失败后，托洛茨基认为俄国已成为资产阶级君主国，土地问题已经基本解决，因此要求抛弃“三条鲸鱼”，即争取民主共和国、没收地主土地、八小时工作日的口号，而代之以“结社自由”的口号，也就是争取诸如结社、罢工、集会的自由。这是不触及沙皇制度而诱使群众脱离革-命斗争的取消主义口号。在斯托雷平反动年代里，托洛茨基打着“中派”的旗号，进行了紧张的派别活动。他靠取消派和德国社会民主党机会主义领导的资助，在维也纳办了一个《真理报》，鼓吹各派无原则的联合。他利用德国机会主义分子的支持，在<新时代》杂志、《前进报》上发表署名和匿名文章，歪曲俄国党内斗争真相，混淆国际工人视听。他越过中央，进行筹备“全党代表会议”的分裂活动。托洛茨基表面上标榜“不偏不倚”的“非派别性”，实际上处处站在取消派一边，攻击布尔什维克。列宁曾对此痛斥说：“托洛茨基的行为表明他是一个最卑鄙的野心家和派别活动者.……嘴上滔滔不断地谈党，而行动却比所有其他的派别活动者还坏。[《列宁全集》第34卷第410-411页。]列宁把他叫做“厚颜无耻的小犹大”[参见《列宁全集》第17卷第28页。]。 1912年1月，召开了俄国社会民主工党第六次（布拉格）代表会议，宣布把取消派开除出党。托洛茨基一方面对布拉格代表会议破口大骂，一方面纠合了孟什维克、取消派、召回派、崩得分子于同年8月在维也纳召开代表会议，结成臭名昭彰的“八月联盟”，导演了一场反布尔什维克党的大合唱。但是，正如列宁指出的，这个联盟“是早就注定要遭到可耻的失败的，因为这个联盟是建立在无原则、虚伪、说空话上面的”[《列宁全集》第18卷第8页。]。果然，不到两年时间，“八月联盟”就土崩瓦解了。在第一次世界大战期间，托洛茨基紧跟考茨基，打着中派主义的旗号，口头上高喊“国际主义”，反对帝国主义战争，而实际上搞的是机会主义、社会沙文主义。他用“不胜不败”、“为和平而斗争”的口号反对列宁提出的“变帝国主义战争为国内战争”、“使本国帝国主义政府在战争中失败”的口号。列宁把托洛茨基的口号斥之为“夸夸其谈的典型”，指出托洛茨基的口号是要现在的政府、现在的统治阶级不胜不败，这不过是“保卫祖国”这一口号的另一种说法罢了！[《列宁全集》第18卷第8页。《列宁全集》第21卷第256页。] 1917年5月，托洛茨基从美国回到彼得格勒，参加了区联派，即“统一社会民主主义者区际组织”。鉴于区联派当时基本上采取了同护国派断绝关系的立场，列宁主张同他们联合。在党的第六次代表大会上，区联派并入布尔什维克党，当时在狱中的托洛茨基也就成了布尔什维克党的党员，并当选为中央委员。9月初，托洛茨基获释出狱，当选为彼得格勒苏维埃主席。从10月初开始，布尔什维克党加紧进行武装起义的准备工作，把武装起义提上了日程。托洛茨基虽不直接反对起义，但是却主张把武装起义、夺取政权问题推迟到苏维埃第二次代表大会上去解决，认为起义与否要取决于大会通过夺取政权的决定后临时政府是否采取对抗行动。列宁坚决反对这种主张，并一再指出应当立刻夺取政权，不能因为等待苏维埃代表大会而耽误时间，错过时机，列宁认为等待苏维埃代表大会就是十足的白痴或彻底的背叛。十月革-命的伟大胜利证明列宁的路线是完全正确的。十月革-命胜利后，苏维埃政府立即向各交战国提议举行和平谈判。由于英、法等国拒绝谈判，苏维埃政府只好单独同德、奥两国进行和谈。苏俄代表团的首席代表起先是越飞，后为托洛茨基。但是，托洛茨基不相信社会主义能在一个国家胜利，而把全部希望寄托在西方立即发生革-命上，他把和谈仅仅看作是一种宣传手段，一种促进德国革-命的手段，因而在德方提出最后通谍时，拒绝执行列宁的指示，宣布“不战不和”同时全面复员军队。托洛茨基的行径，使苏维埃俄国最后在签订和约时付出了重大的代价。 1920年底，国内战争结束，全国进入恢复国民经济的新时期。这时托洛茨基挑起了工会问题的争论，转移了全党的注意力。他提出“拧紧螺丝”，实行“整刷”，主张对广大工人群众实行强迫命令，对工会各级干部实行“更新”，企图把那些担负工会领导工作的老布尔什维克停职和撤职。他主张立即实行“工会国家化”，把工会变成“工人国家的机关”。列宁尖锐地批判了托洛茨基的这套主张和做法，指出这会造成党同工会和工会内部的分裂，从而造成无产阶级群众的分裂，“葬送无产阶级专政”[《列宁全集》第32卷第40页。]。列宁指出，工会不是国家机关，而是共-产-主-义的学校。鉴于托洛茨基以及其他反党集团的派别活动给党和国家造成严重危害，1921年3月召开的俄共第十次代表大会通过了列宁起草的《关于党的统一的决议》，宣布解散一切按某种纲领组成的派别集团。这一决议是对托洛茨基派别分裂活动的严重打击。 1923年列宁病情开始恶化，不能视事，1924年1月21日列宁逝世。当时国内在经济上也出现某些困难，托洛茨基把这看作是篡党夺权的大好时机，加紧了篡党夺权的步伐，妄想当“列宁的代理人”，“继任人民委员会主席的职务”。 1923年底至1924年初，托洛茨基抛出《新方针》等一系列反党文章，把矛头指向党的老布尔什维克，制造青年同老干部的对立，攻击党的机关，要求党内有组织派别的自由。1924年夏秋，他又抛出《论列宁》、《十月的教训》等小册子，肆意篡改历史，歪曲列宁形象，抬高自己，安图以托洛茨基主义来代替列宁主义。托洛茨基的言行激起了全党的愤慨，斯大林代表中央向全党发出了“埋葬托洛茨基主义这一思潮”的战斗号召。1925年1月中央全会决定解除其革命军事委员会主席的职务。然而，托洛茨基不思悔改，1926年夏同以季诺维也夫和加米涅夫为首的“新反对派”结成了臭名昭著的托季联盟。他们纠集了在历次党内斗争中遭到破产的反党集团残余分子，一起向联**发起猖狂进攻。托季联盟成了“一切右的机会主义派别的集中点和策源地”[《斯大林全集3第9卷第61页。]。托洛茨基一伙发表大量反党纲领和宣言，利用各种会议的讲坛，攻击列宁主义，否定苏联取得社会主义胜利的可能性。他们大搞阴谋活动，召开秘密集会，举行政治示威，散发反党传单，私设地下印刷厂，建立秘密联络点，直至发展到成立第二党——这个党有自己的中央委员会，有边区、省、市和区的各级组织，有办事机关和出版机构，自行征收党费，等等。他们配合国际反动派的挑衅，公然扬言要搞“克列孟梭式的实验”，即在发生外国武装干涉、兵临莫斯科城下之时，起来推翻苏维埃政权。正如斯大林指出的，国内外反动派“正在建立一种从张伯伦到托洛茨基的统一战线”[《斯大林全集》第9卷第282页。]。托季联盟的反党派别活动受到全党的谴责和抵制，不断地遭到失败。在强大的压力下，他们曾不断向党做出不再进行反党派别活动的保证，但是保证的墨迹未干，他们又变本加厉地向党进攻。1927年11月7日，他们利用十月革-命十周年纪念日，在莫斯科和列宁格勒组织了一场反苏游行。托洛茨基一伙的所作所为已超出党内斗争的范围，联共（布）中央采取了断然措施，决定把托洛茨基、季诺维也夫、加米涅夫以及托季联盟的一批骨干分子开除出党。正如联共（布）第十五次代表大会决议指出的，在思想方面，反对派已经从策略性分歧转到纲领性分歧。在策略方面，他们的活动不仅越出了党章的范围，而且越出了苏维埃法律的范围。在组织上则已由派别活动发展到建立托洛茨基党。因此大会宣布：“参加托洛茨基反对派和宣传其观点的行为与留在联共（布）党内不能相容。”[《苏联共产党代表大会、代表会议和中央全会决议汇编》第3分册第418页。] 托洛茨基一伙利用列宁病重和逝世进行的篡党夺权活动终于以彻底失败而告终。在这场斗争中，斯大林团结全党，为捍卫列宁主义，保卫社会主义建设事业作出了重大贡献。 1928年1月，托洛茨基被流放到阿拉木图。1929年1月，苏联政府决定把他驱逐出境，1932年2月又剥夺了他的苏联公民权。托洛茨基被驱逐出国后，先后流亡土耳其、法国利拂威等地，最后定居墨西哥。在国外，他写了大量攻击和污蔑斯大林和社会主义苏联的著作，出版了《反对派通报》和《新国际》等刊物。1938年9月，托洛茨基在巴黎拼凑了一个“第四国际”，来同共-产（第三）国际相对抗。1940年8月20日，托洛茨基在墨西哥住地遇刺，于21日死去。托洛茨基一生用来同列宁主义对抗的主要理论是“不断革-命”论。他的“不断革-命”论歪曲马克思的不断革-命思想，盗用“不断革-命”的词句，是孟什维克的否定农民作用的思想加上极端革-命的词藻拼凑而成的。它以“社会主义革-命”为名反对俄国的民主革-命，以“世界革-命”为名反对苏联的社会主义革-命和社会主义建设。“不断革-命”论是托洛茨基在1905年革-命期间提出来的。他否认当时俄国革-命的资产阶级民主性质，主张跳越民主革-命阶段，直接进行社会主义革-命。托洛茨基认为由于外国资本的侵入，俄国在资本主义发展中没有形成独立的手工业，因而没有形成一个象在西欧资产阶级革-命中充当激进民主派的手工业阶层，而农民这个人数最多的革-命民主派，在托洛茨基看来，无非是“一股暴乱的自发势力”。托洛茨基断言，资产阶级民主革-命只能由资产阶级民主派及其政党来领导，而俄国却不存在能够领导民主革-命的资产阶级民主派，也不可能形成他们的独立政党，因此也就不可能有资产阶级民主革-命。在俄国能够充当革-命领导者的只有无产阶级，而无产阶级一旦领导革-命，夺取政权，革-命就只能跳越民主革-命阶段，直接进行社会主义革-命，建立无产阶级专政。列宁把托洛茨基的这套理论叫做“空洞的革-命词句”[《列宁全集》第8卷第262页。]。列宁严格区分了民主革-命同社会主义革-命两个不同性质的阶段，同时辩证地阐述了两者的关系，论证了坚持无产阶级在民主革-命中的领导权和工农联盟的必要性。列宁指出，当前俄国的革-命是资产阶级民主革-命，革-命的领导者是无产阶级，农民是人数众多的革-命民主派，是无产阶级的可靠同盟军，革-命的最低纲领是推翻沙皇制度，建立工农民主专政，只有走完了这一步，才能进行社会主义革-命。列宁把要求立即实现最高纲领、夺取政权实行社会主义革-命的主张叫做“荒唐的半无政府主义的想法”，指出“谁想不经过政治上的民主制度而沿着其他道路走向社会主义，他就必然会得出一种无论在经济上或政治上都是荒谬的和反动的结论”[《列宁选集》第2版第1卷第521、522页。]。但是，主张“不断革-命”的托洛茨基实际上并不认为俄国单独一国有可能取得社会主义革-命的胜利，当俄国面临无产阶级社会主义革-命的历史任务的时候，他又打出“世界革-命”的旗号来反对俄国的社会主义革-命。第一次世界大战期间，列宁对帝国主义进行了深入的研究和科学的分析，揭示了经济政治发展不平衡是资本主义的绝对规律，并得出结论说：“社会主义可能首先在少数或者甚至在单独一个资本主义国家内获得胜利。”[《列宁选集》第2版第2卷第709页。]这个结论推翻了革-命只能在各先进资本主义国家同时胜利的旧公式，是对马克思主义的重大发展。托洛茨基却墨守过时的公式，坚持先进国家一起革-命、同时胜利的理论。他否认资本主义国家发展不平衡的规律，认为发展不平衡只是个别国家经济发展水平不同，而在帝国主义时代，这种水平越来越趋于均衡化。他在《和平纲领》中写道：“各国资本主义的发展是不平衡的，这是完全无可争辩的意见。可是，这个不平衡本身又是非常不平衡的。英国、奥地利、德国或法国的资本主义水平是不一样的。可是，跟非洲和亚洲比较起来，所有这些国家都是社会革-命业已成熟的资本主义‘欧洲’了。”因此，在他看来，西欧各国完全能够同时进行社会主义革-命。另一方面，托洛茨基认为，俄国不属于先进资本主义国家的行列，因而也不属于能取得社会主义革-命胜利的国家。俄国经济落后，无产阶级只占人口的少数，俄国革-命最多只能是欧洲革-命的“序幕”，否则，即使无产阶级取得政权，如果西欧各先进国家不发生革-命，不给予落后的俄国以经济技术支援，那么胜利后的俄国无产阶级必然同广大农民发生敌对冲突，出现“前有欧洲的反动派，后有国内的反革-命”的可怕局面，无产阶级专政必然垮台。“没有欧洲无产阶级直接的国家援助，俄国工人阶级就不能保持政权，就不能把自己的暂时的统治变为长期的社会主义专政。”他攻击列宁的社会主义革-命能在一国首先取得胜利的理论，声称“在民族范围内观察社会革-命的前途，就会意味着成为构成社会爱国主义实质的那种民族狭隘性的牺牲品”。列宁早在1915年8月就否定了“欧洲联邦”的口号，认为它在资本主义制度下不是无法实现的，就是反动的。列宁警告说，把“世界联邦”当作一个独立的口号，会把它和社会主义混为一谈，会产生社会主义不可能在一个国家内获得胜利的不正确见解。但是时至1917年十月革-命前夕，托洛茨基还咪喋不休地在鼓吹“.欧洲联邦”和“世界联邦”的口号，声称无产阶级只有以共和欧洲为出发点，才能使全世界革-命化，才能把全世界组织起来，“欧洲联邦是我们已经进入的革-命时代的口号”。托洛茨基的这个口号是直接反对列宁的无产阶级革-命理论的，他断言，今后的“革-命运动只有作为全欧洲的运动才能顺利发展和走向胜利。如果它仍然是民族范围内的孤立的运动，那么它必然会遭到毁灭”。 1917年10月，由于国内外形势的配合，俄国这个帝国主义矛盾的集中点，帝国主义链条中最薄弱的环节被突破了，无产阶级夺得了政权，取得了社会主义革-命的伟大胜利。革-命实践宣告了托洛茨基理论的破产。但是，在无产阶级夺取政权之后，托洛茨基又以生产力的世界性和国际分工为借口，否认苏俄建设社会主义的可能性。他认为落后的俄国如果得不到西方的经济技术援助，就不能长期保持这个政权，不可能进行真正的社会主义建设。1922年，他在为《和平纲领》写的跋中叫嚷：“俄国社会主义经济的真正高涨只有无产阶级在欧洲几个最重要的国家内获得胜利以后，才会是可能的。”他认为帝国主义的基本倾向是集中化，是建立统一的不受民族框框和国家关税限制的世界经济，因此，他认为单独一个国家“不能作为完备的社会主义社会的地盘”，“向国际分工发展的各国之间的有机的相互依赖关系排除了一个国家建成社会主义的可能性”。他把苏联当时由于帝国主义国家的封锁而不得不靠自己的力量进行社会主义建设叫做“社会主义的门罗主义”。无产阶级夺取政权之后，到底能不能保持政权并进行社会主义建设呢？列宁在揭示资本主义发展不平衡规律时曾明确指出，社会主义能够在单独一个国家内首先取得胜利，也能够在本国组织社会主义生产，但是它的命运又是同世界革-命的命运紧紧联系在一起的。在苏维埃政权的最初年代里，列宁反复指出，俄国开始了社会主义革-命，但是“按事情本质来说，要想在一个国家内彻底战胜资本是不可能的。资本是一种国际力量，要想彻底战胜它，就需要国际范围内的工人共同行动起来“[《列宁全集》第32卷第103页。]。把希望寄托在欧洲社会主义的胜利上，这本来是一条真理，但不应把它变成空谈，不能指望欧洲能立即或在一定时期内发生革-命。即使世界革-命延迟爆发，苏维埃政权也仍能存在下去。在这种情况下，关键就在于无产阶级同农民之间的互相协议，正确处理好两者的关系，由无产阶级领导广大农民走社会主义道路，迅速地把国民经济，包括农业在内，转到新的现代大生产的技术基础上去，实现全国电气化。1919年，列宁根据苏维埃政权最初几年的实践经验指出，“从无产阶级专政的基本经济问题来看，我国现已获得了共-产-主-义战胜资本主义的保证。”[《列宁选集》第2版第4卷第87页。]1923年，列宁在《论合作制》一文中进一步发挥说，苏维埃国家具有建成社会主义社会所必需的一切，这就是：“国家支配着一切大生产资料，无产阶级掌握着国家权力，无产阶级和千百万小农及最小农结成联盟，无产阶级对农民的领导已有保证等等。”[同上，第682页。]同时，列宁又始终保持警惕，看到“国际关系”即帝国主义的存在，看到国内资本主义力量复辟的可能性。显然，托洛茨基的论调是同列宁的观点完全背道而驰的。列宁在《无产阶级革-命和叛徒考茨基》一书中总结了俄国革命的历史经验，他说：“革-命进程证实了我们的论断是正确的。起初同‘全体”农民一起，反对君主制，反对地主，反对中世纪制度（因此，革-命还是资产阶级革-命，是资产阶级民主革-命）。然后同贫苦农民一起，同半无产阶级一起，同一切被剥削者一起，反对资本主义，包括反对农村的富人、富农和投机者，因此革-命变成了社会主义革-命。企图在这两个革-命中间筑起一道人为的万里长城，企图不用无产阶级的准备程度、无产阶级同贫农联合的程度而用其他什么东西来分开这两个革-命，就是极端地歪曲马克思主义，把马克思主义庸俗化，用自由主义代替马克思主义。”[《列宁选集》第2版第3卷第684-685页。]列宁的这一重要总结，也是对托洛茨基的“不断革-命”论的判决。托洛茨基主义不是从天上掉下来的。托洛茨基主义是历史的产物，它在俄国这样一个小资产阶级如汪洋大海的国家里是有一定的社会基础的。列宁对小资产阶级作了透彻的剖析，他指出，小资产者“容易转向极端的革-命性，而不能表现出坚韧性、组织性、纪律性和坚定性”[《列宁选集》第2版第4卷第189页。]。这种人在革-命高潮中往往表现得极端革-命、极端激进，似乎“比一切人都更革-命些”，而一旦革-命浪头过去，转入低潮，他们又会迅速转为灰心丧气，悲观失望，或表现为冒险主义，不惜孤注一掷，或表现为投降主义，向统治者卑躬屈膝。托洛茨基是一个惯于用“左”的言词来掩盖机会主义实质的两面派，他“从布尔什维克方面摄取了号召无产阶级进行坚决斗争和夺取政权的口号，而从孟什维克方面摄取了‘否定’农民作用的思想”[《列宁全集》第21卷第398页。]。他的一生总是“摇摆，欺诈，装得象一个左派，其实一有可能就帮助右派”[《列宁全集》第35卷第279页。]。他正是依仗这种两面派手法，喊着极端革-命的词句，在革-命中招摇撞骗，曾迷惑了一部分人，而在世界各地也有某些影响，至今仍有一些信徒在活动。列宁历来重视反对“左”右倾机会主义两条战线的斗争。列宁在谈到反对“左”倾机会主义的斗争时指出，“布尔什维主义是在同小资产阶级的革-命性作长期斗争中成长、形成和得到锻炼的。”[《列宁选集）第2版第4卷第188页。] 在反对“左”倾的斗争中重要的是透过其“革-命”的词句，揭露其机会主义的实质，而不要被激进的假象所迷惑。列宁在批判“比一切人都更革-命些”这类口号时指出，“我们根本不想追赶这种人的革-命性；恰恰相反，我们对于这种革-命性永远采取批判态度，揭露字句的真义，指出被美化的伟大事件的真正内容，同时教导人们在革-命最紧张的关头清醒地估计各阶级以及各阶级内部的各种派别。[《列宁全集》第8卷第260页。] 斯大林在批判托洛茨基主义时也一再揭露它的机会主义实质：“事实上的投降主义是内容，‘左的’词句和‘革-命’冒险主义的姿态是掩蔽和吹嘘投降主义内容的形式，一—这就是托洛茨基主义的实质。”[《斯大林全集》第12卷第310页。] 托洛茨基是国际共运史上不可多得的反面教员。研究和学习列宁、斯大林和布尔什维克党反对托洛茨基主义的历史经验，在目前仍具有现实意义。为此，我们编选了托洛茨基从1903年到1928年，即从俄国社会民主工党第二次代表大会到他被驱逐出境期间的言论。这些言论反映了托洛茨基在俄国三次革-命和苏联社会主义建设的各个重要历史时期一贯反对列宁主义的立场观点，也反映了托洛茨基主义的产生和不断破产的过程。看一看托洛茨基的言论，看一看托洛茨基主义到底是什么货色，对于识别形形色色的反革-命两面派，对于揭露那些打着“革-命”旗号进行反革-命活动的政治骗子是会有所裨益的。 1978年12月注：本文录自《托洛茨基言论选编》，由VOM-OCR小组整理。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1688569 出处： bilibili

【搬运】名词解释 | 帝国主义总危机、新技术革命、工人阶级消亡论、当代经济危机新特点等

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:24:52 +0800

马克思主义名词解释库科学社会主义篇（五）原载于：马列之声VOM 公众号本期目录一、帝国主义的三大矛盾二、资本主义总危机三、帝国主义是无产阶级社会革-命的前夜四、新技术革-命五、工人阶级消失论六、当代资本主义经济危机的特点七、新殖民主义一、帝国主义的三大矛盾即帝国主义国家内部无产阶级和资产阶级之同的矛盾，殖民地附属国和帝国主义国家之间的矛盾、帝国主义国家之间的矛盾，它们是由资本主义基本矛盾决定的。帝国主义国家内部无产阶级和资产阶级的矛盾随着资本主义生产方式的建立而产生，并随着资本积累的发展而不断加深。资本积累，一方面是资产阶级财富的积累．另一方面是无产阶级贫困的积累。垄断，特别是国家垄断的发展．大大加快了资本积累的速度，扩大了它的规模。从而使无产阶级日益贫困，无产阶级要维护自己生存的权利，改变自己的雇佣地位，无产阶级与资产阶级的矛盾必然激化。帝国主义对殖民地、半殖民地和附属国的经济掠夺、政治控制和军事控制与占领，必使这两类国家之间的矛盾加剧。在民族解放运动的冲击下，旧殖民体系终于崩溃。殖民地、半殖民地和附属国纷纷获得政治独立，绝大多数转变为发展中的民族主义国家。但是它们同帝国主义国家之间的矛盾并没有消除，而是以新的形式继续存在和发展。垄断，特别是国家垄断的发展，推动各国垄断组织加紧对外扩张。在帝国主义各国经济政治发展不平衡、实力对比迅速发生变化的条件下，它们必然要求按新的实力对比重新瓜分世界，从而导致帝国主义国家之间矛盾的加剧。帝国主义三大矛盾的发展是曲折的。在其发展的某个时期，因种种因素的作用，可能会出现暂时缓和的现象。但是，从长期来看，这些矛盾的加深和激化，则是客观的必然趋势，从而使无产阶级进行社会主义革-命的时机愈益成熟。二、资本主义总危机 “是世界资本主义体系的总危机，是既包括经济、也包括政治的全面危机。”(斯大林：《苏联社会主义经济问题》，第45页) 资本主义总危机，是帝国主义阶段资本主义一切矛盾尖锐化的必然结果。它的基本内容和表现，就是资本主义不再是一个统一的、无所不包的世界体系，同时还存在着与它相对立的日益成长壮大的世界社会主义体系。社会主义存在本身就意味着资本主义的腐朽和没落。所以，资本主义总危机不是个别领域，个别国家出现的一种暂时的社会现象，而是资本主义日趋衰亡直至在全世界崩溃的一个漫长的历史过程。第一次世界大战和俄国十月社会主义革-命的胜利，开始了资本主义总危机。第二次世界大战后，中国和其他一些国家脱离了世界资本主义体系，相继走上了社会主义道路。还有亚、非、拉美的一系列殖民地，半殖民地国家，也冲破了帝国主义阵线，取得了独立，彻底瓦解了帝国主义殖民体系，这就更加加深了资本主义总危机，削弱了世界资本主义体系。资本主义总危机既是一个历史过程，又是世界资本主义体系灭亡的必然结果。尽管当代资本主义对其生产关系作了某些调整，以适应生产力的发展，但决不能消除本身固有的基本矛盾。随着社会主义制度在同腐朽没落的资本主义制度的对立和斗争中日益巩固和发展，帝国主义殖民体系不断崩溃，帝国主义国家内部阶级矛盾的加剧和帝国主义国家之间争夺世界霸权的斗争日趋尖锐，资本主义总危机必然会不断加深，最终逃脱不了灭亡的命运。三、帝国主义是无产阶级社会革-命的前夜十九世纪末二十世纪初，自由资本主义发展到垄断资本主义即帝国主义阶段。列宁认真研究了这个阶段所出现的一些新现象，如垄断组织的出现、世界大战的发生以及无产阶级革-命和民族解放运动的高涨等，并透过现象抓住了本质，指出世界已经进入了帝国主义时代。列宁在1916年所写的《帝国主义是资本主义的最高阶段》一书，运用《资本论》的基本原理，分析了帝国主义阶段资本主义的新情况，做出了这样的科学概括：帝国主义是垄断的、寄生的或腐朽的．垂死的资本主义，是资本主义的特殊历史阶段，是无产阶级社会革-命的前夜。帝国主义是垄断的资本主义。垄断是帝国主义五大经济特征之一的根本经济特征，是帝国主义全部经济生活的基础，是帝国主义的实质。帝国主义是寄生的或腐朽的资本主义。垄断是帝国主义寄生性和腐朽性的经济基础。帝国主义是垂死的资本主义。帝国主义的垂死性是由垄断性和腐朽性所决定的。垂死性说明了帝国主义的历史地位。列宁指出：“资本主义帝国主义时代是成熟的和衰败的资本主义时代，这时资本主义正处于崩溃的前夜，已经成熟到要让位给社会主义的地步了。”(《列宁全集》第22卷第100页)在帝国主义时代，资本主义所固有的三大矛盾，即帝国主义国家内部无产阶级和资产阶级的矛盾，被压迫民族与帝国主义的矛盾、帝国主义国家之间的矛盾进一步加剧了。列宁从帝国主义是垄断的、寄生的或腐朽的、垂死的资本主义出发，认为帝国主义的历史地位是：帝国主义是资本主义发展的最高和最后阶段。在这个阶段上，资本主义已经发展到这种程度。在它和社会主义之间，没有什么别的阶段了，帝国主义的崩溃．只是社会主义的胜利。但是，帝国主义是不会自行崩溃的，因此，列宁接着说：帝国主义是无产阶级社会革命的前夜。四、新技术革-命这是由20世纪初量子论、相对论以及40年代控制论、信息论、系统论等科学理论的出现所引起的一场新的技术革-命。它以电子技术的出现和发展为特点，以电脑控制的自动机的出现为标志，实现由电脑代替人的部分脑力劳动，逐步达到生产自动化的目的。新的技术革-命是几乎遍及各个领域的科学与技术相结合、科学与技术更加面向生产的革-命。人们认为这将引起一场新的产业革-命，将导致产业结构、产业布局、生产方式、劳动方式、工作方式以至生活方式、思维方式的巨大变化。这次新技术革-命概括起来，有以下几个特点：(1)科学技术的综合化整体化的发展趋势。表现在第一，科学理论趋于统一；第二，技术发展趋于综合；第三，科学和技术的接近与统一；第四，自然科学与社会科学的联盟。(2)技术变革具有加速性。(3)科学更加国际化。(4)新技术不仅将推动发达工业国家的经济向前发展，而且将促进发展中国家经济的起飞。五、工人阶级消失论有些西方社会学家和政治家断言：战后西方社会阶级变动中最奇特的现象是“中间阶级”急剧膨胀，资产阶级、工人阶级已经消失，整个社会已是一个中产化的社会，即工人阶级已经消失，西方社会不再有阶级和阶级斗争了。事实上，战后随着资本主义大工业的迅速发展，传统的中产阶级即小资产阶级生存和发展的内部环境遭到严重破坏，整个阶级逐渐衰落，少数人上升到现代资产阶级的地位，绝大多数人进入现代无产阶级的队伍。随着小资产阶级的分化瓦解，整个社会阶级结构日益向着资产阶级和无产阶级两极化发展。当然，这并不否认战后西方国家中间阶层的存在。因此，对当代西方国家社会阶级结构作客观的和公正的研究，就会看到工人阶级并未在西方社会中消失，它仍然是西方社会的基本阶级之一，仍然是推动社会历史发展的主要动力，仍然在阶级斗争中起着决定性的作用。不过，当代西方国家的工人阶级已不可与过去同日而语，它已从根本上改变了自己的面貌．打上了时代的印记，具有近代西方国家工人阶级迥然不同的特征，它由多层次的社会集团、派别和阶层组成。工人阶级消失论只是资产阶级卫道士骗人的把戏。六、当代资本主义经济危机的特点二战后，随着科学技术革-命的深入发展，许多资本主义国家的国民经济结构发生了重大变化，非物质生产部门的第三产业日益扩大，国家或国家集团之间的经济联系速度增长，同时，主要资本主义国家不断加强干预经济，特别是多方设法扩大投资和扩大消费以扩展市场容量，这些新的条件对当代资本主义社会产品和劳务的实现产生了很大影响，从而使再生产周期和经济危机具有一些与以前不同的特点： (1)在当代资本主义经济中，再生产周期的四个阶段依次交替不如过去明显，各阶段的独特征象也不如过去那样突出。这种新情况的出现，主要是由于国家根据周期进程的发展进行短期调节所导致的。 (2)发达资本主义国家经济危机的周期性和非周期性交替出现．在当代资本主义经济中，再生产周期的运动中有两种重要因素同时发生作用。这就是：随着生产和资本的进一步国际化，各国、各地区之间的经济联系空前加强了；与此同时，随着国家垄断资本主义的发展，各国对经济加强干预，周期进程不断调节。因此，从资本主义各国看，经济、危机的情况彼此不同，强度各异，危机爆发时间参差不齐，因而再生产周期往往表现出长短不一；从资本主义世界来看，统一的资本主义周期依然存在，经济危机并未消失其普遍性。 (3)经济危机对当前经济的冲击力相对减弱。战后资本主义世界的几次经济危机，虽然间隔时间比战前缩短了，但生产下降的幅度一般比战前小，持续时间也短。 (4)当代资本主义经济危饥具有广泛性和深刻性的特点。它一方面和货币金融危机交织并发，另一方面又出现了滞胀现象。从战后资本主义经济周期发展情况不难看出，马克思提出资本主义经济周期和危机的理论仍然有效，当代资本主义条件下经济危机并未趋于消失，而是变得更加复杂、深化，并与货币金融危机相互交织，因而更加不易摆脱，滞胀就是其发展的必然结果。即使可能由于新的科技革-命的重大突破而再使资本主义经济进入一个新的发展阶段，也无法消除资本主义制度自身存在的癌疾。七、新殖民主义帝国主义在旧殖民体系不断瓦解的形势下以新的方式推行的殖民主义政策。第二次世界大战后，亚、非、拉民族解放运动空前高涨，帝国主义被迫承认一些殖民地的政治独立，但同时又采取各种新的形式维护其殖民统治。新殖民主义的特点是：在对外扩张上，采用比较间接的手段和比较隐蔽的方式；在经济上，通过贷款和“赠与”等方式．以苛刻的条件对一些国家进行“经济援助”、“技术合作”、倾销商品和输出资本，或通过跨国公司掠夺这些国家的资源，控制其经济命脉，剥削其廉价劳动力，以攫取高额利润；在政治上，采取口头上同情民族独立，实际上选择和培植其代理人的办法，制造民族纠纷或军事政变，成立傀儡政府．为维护其既得利益或重新瓜分世界服务；在军事上，在这些国家设置军事基地，驻扎军队，派遣军事顾问，给以军事“援助”，并在军火供应、部队训练和指挥方面实行控制；在文化上，在这些国家设立宣传、教育机构，进行文化侵略和思想渗透，腐蚀当地人民的民族意识和革-命意志。因此，当前亚、非、拉已经取得独立的国家，仍然面临着争取彻底的政治独立和经济独立的严重任务。往期链接名词解释 | “马克思学” 名词解释 | 民族主义、国家主义、国家社会主义、自由主义、新自由主义（见动态图片）名词解释 | 价值规律、等价交换、价值形式发展诸阶段、一般等价物名词解释 | 人口、劳动、生产等名词解释 | “青年马克思” 名词解释 | 时空的基本性质、实在、主观世界、客观世界等名词解释 | 经济危机、帝国主义理论概要、一国首先胜利论名词解释 | 具体劳动、抽象劳动、死劳动、活劳动、社会必要劳动等名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等名词解释 | 唯意志论、存在、物质、运动、静止等名词解释 | 科学社会主义、马恩的两个转变、产业革-命、生产社会化等名词解释 | 资本主义商品生产、商品交换、使用价值、价值等名词解释 | 地理环境决定论、社会达尔文主义、社会契约论、阶级论、人性论等名词解释 | 庸俗唯物主义、辩证唯物主义、唯心主义、客观唯心主义等名词解释 | 经济斗争、政治斗争、国家、政治、法等名词解释 | 劳动资料、经济基础、资本主义所有制（生产方式）、资产阶级等名词解释 | 历史循环论、历史目的论、历史宿命论等名词解释 | 本原、派生、唯物主义各形态等名词解释 | 社-会-主-义、共-产-主-义、利益、阶层、阶级等名词解释 | 经济制度、自然经济、社会分工、商品经济、生产方式等名词解释 | 历史、唯物史观、历史必然性与偶然性、历史决定论等名词解释 | 马克思主义、马克思主义哲学、科学主义、一元论等希望系统学习马克思主义理论？马列主义入门推荐用书本文所列著作旨在为马克思主义的入门者提供一份基于“ 忠于马克思主义、全面、权威” 的基础性书单，并亦可作为不同层次的学习者参考之用。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1779074 出处： bilibili

【搬运】《马列之声#04****：人类自由王国的开端》视频文字稿

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:24:26 +0800

初稿：才低一斗审批：列宁在1918 欢迎收看马列之声。在网络和现实中，不少人长期喜爱这样一项业余活动：谈论未来社会的具体细节，继而凭借这些空想和臆测，去赞美或否定一个尚未实现的未来。这些朋友们往往既没有读过马列原著中关于未来社会的论述，又对共-产主义之前的社会演进和社会规律缺乏基本了解，只是凭着自我感觉和想当然，以所谓的常识来推测共-产主义的面貌。这种对共-产主义的空想和臆测、对未来社会具体细节的描绘的企图，实际上正是马克思恩恩格斯所深恶痛绝的。恩格斯曾指出： “无论如何应当声明，我所在的党并没有任何一劳永逸的现成方案。我们对未来非资本主义社会区别于现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程中得出的确切结论；不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际价值。” 时代发展到什么程度，人的认识也就发展到什么程度。马克思恩格斯天才地从现存资本主义社会运行的社会经济条件出发，指出了未来社会的基本特征、一般原则、发展方向和最终目标。而至于这些原则和特征的历史形式和具体细节，应当也必须去留给实践作回答。因此，马列之声今天并不打算为大家描绘一幅关于共-产主义社会的完美的、详尽的蓝图。空想社会主义的历史已经证明，任何想要在头脑里构建新社会的尝试最终都是徒劳。未来的事务必须由未来的人们自己来处理。我们所能做的，只是指出它的基本方向，绘出它的大致轮廓，为未来的实践奠基。需要指出的是，在马克思主义看来，“共-产主义”和“社会主义”并不是两个截然不同的社会形态，而是同一社会形态的不同发展阶段。列宁将社会主义称作是共-产主义的第一阶段。本集主要介绍作为成熟阶段的共-产主义社会的一般内容，因此很多地方“社会主义”同义于“共-产主义”，关于社会主义向共-产主义过渡的问题，我们留待第二集讨论。（播片头动画）几千年来，许多先进的个人或团体幻想过建立一个没有剥削、没有压迫的理想社会。在中国有所谓“大同世界”之说，在外国有“乌托邦”的理想。但是在奴隶社会和封建社会里，这种美好的愿望只能是一种幻想。因为当时的生产力水平不高，在低生产力基础上建立起来的古代社会，既缺乏必要的物质前提，也没有能够担负起这个伟大使命的社会力量，来实现这美好的愿望。正因如此，历史上无数次的奴隶暴动和农民起义，他们斗争胜利的果实，最终都被剥削阶级篡夺去了，结果只是一种新的剥削制度代替了旧的剥削制度，而并没有从根本上消灭剥削。只有伴随着近两百年以来资本主义的建立所实现的社会生产力的高度发展、人类社会各方面的变革，特别是革-命的无产阶级的出现，才第一次为消灭剥削、消灭阶级创造了条件。在上两期中，我们已经论述过，资本主义的发展和社会矛盾必然引发资产阶级与无产阶级之间的阶级斗争，而这种斗争的必然结局则是无产阶级通过革-命推翻资本主义制度，建立无产阶级专政，为社会主义——共-产主义社会开辟道路。那么，社会主义革-命将给人类社会带来的变革究竟是怎样的呢？这一变革应该首先从经济方面谈起。历史唯物主义教导我们，人们为了自己的吃穿住行等需要而进行的物质生产活动、经济活动是全部历史的基础。在一定物质生产发展的阶段上，人群中将形成一定的社会生产关系。正是各个时代彼此迥异的生产关系的特质：原始公社的、奴隶制的、地主封建制的、资本雇佣劳动制的彼此区别的经济关系，成为了区别不同历史时代和社会形态的基本依据。从奴隶制到资本主义制度这数千年社会演变过程，就是生产资料私有制这个始终充当着一部分特权群体得以不劳而获，无偿占有社会剩余劳动的剥削制度的产生，发展，不断壮大的历史。而社会主义革-命的首要任务，同时也是共-产主义在经济上的内容，就是用生产资料公有制取代生产资料私有制，在整个经济领域中实施集体主义的改造。社会主义通过将厂房、生产原料、工具和机器、交通、能源、土地森林等一切必要的社会生产资料都收归公有，从而在根本上消灭了社会的剥削制度，消灭了剥削。共-产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权利，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权利。社会主义将对全社会的生产资料，劳动力和产品进行有计划的分配和使用，从而消灭由资本主义的经济危机和无政府状态的恶性竞争所带来的生产力的浪费和破坏。在一个全体劳动者共同使用生产资料，进行共同劳动、联合生产，并在全社会范围内进行劳动产品的分配的社会里，商品和货币也就成为了多余的东西。因为商品交换的基础是经济的私有制，劳动产品的私人占有和相对固定的分工。而在共-产主义社会中，产品都是通过劳动者集体生产出来，并由社会直接占有、在社会范围内共同分配的，没有任何一个人能够说：某某产品是我的，我对它有所有权。因此，产品的分配无需，也不可能采取商品交换的形式。在未来社会，个人劳动将直接作为社会劳动的一部分而存在，劳动成果直接地成为社会总库存的一部分，而每一个人都可以根据自己的合理需要，从社会总的消费储存里拿回一部分，就和今天的个人向他的家庭索取必需品一样自然。在社会主义刚刚建立，生产力尚未充分发展，资本主义的残留在社会各方面还没完全清除掉的时候，按劳分配是最可能、最实际的分配方式。而在共-产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——那时候，共-产主义社会就能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！关于分配制度的更多内容，我们留待第二集讨论。以公有制取代私有制，就必须以计划生产取代市场竞争，这并不是空想，而是现代社会生产力发展带来的必然要求。现代生产方式的最突出的特征之一，在于它的社会化和巨大的生产能力。现代生产本身就要求统一的计划和管理。在资本主义社会，计划生产在行业垄断组织中就显示出了其必要性：充当着“工业司令官”的资本家们不断对社会需求——在那里还叫做市场需求进行预期和估算，对生产资料，劳动力和产品进行调配，以及对新产品进行研发投入等等。显然，现代生产活动再也不是地域和个人所能完成和容纳的了，在今天，卡特尔和辛迪加等等这样的垄断组织所形成的联合，股份制的发展，生产部门的集中，职能不断扩大的经济指挥系统，纵横交错的交通和贸易网——这已经是一个哪怕最肤浅的观察者也不难看到的事实了。难道这样的社会化的、以越来越广泛的联系和越来越密切的交往活动联结在一起的经济共同体，竟然要求的不是普遍协调和计划、有力的监督和管理，而是孤立的单个生产组织的盲目竞争吗？在资本主义社会，一方面是巨大的社会财富和生产能力被掌控在少数资本家手中，并被周期性的经济危机所毁灭，与此相对的，却是为了工资而辛勤劳动的雇佣工人的贫穷、困境和绝望。让我们举个例子。在上世纪20年代的美国，由于农业机械化的推进，更强效的杀虫剂和更多的肥料被投入使用，农业产量得以急剧上升。一般意义上，任何产量增长，对于满足人们的需求都无疑是有益的。然而，在资本主义经济中，这些农产品在作为产品进入人们的餐桌前，必须先作为商品在市场上流通。由此，产量增长变成了生产过剩，生产过剩导致了价格过低，使得美国农场主在整个20年代都面临着严重的农业危机。而29年爆发的全球经济大萧条则令农业危机进一步恶化，到了1933年初，农产品市场几乎崩溃。蒙大拿州的小麦在田间腐烂，俄勒冈州的绵羊被屠宰后留给秃鹰为食，这种浪费绝非是因为当时的美国民众都已经吃饱喝足没有需求，而只是因为农产品过于廉价，农场主没有利润可拿。那么，美国资产阶级为了挽救资本主义而推出的罗斯福新政，又将如何结束农业危机呢？资产阶级政府的行动只是资本家个人行动的扩大化，制度化。新政所设立的农业调整管理局，其宗旨非常明确，就是要采取措施终结这种产量增长，或者说，“生产过剩”。通过规定玉米，棉花，乳制品，生猪，大米，烟草和小麦等等农产品的总产量，管理局试图通过人为的商品稀缺来提高价格。至于那些已经“过剩”的农产品，则进行了销毁。难以计数的丰收作物被迫留在地里腐烂，约600万头仔猪被屠宰掉。就这样，无数人类劳动的结晶，没有在餐桌上被消费而是在田野上被浪费掉，不是因为没有足够的使用价值，而是因为没有足够的商品价值，就这样被占有这些产品的资产阶级否定掉了。与此同时，全美四分之一的人口正在失业和贫困中苦苦求生。这是一副多么荒谬的讽刺画啊！各种各样的“文明病”“生产病”和不断上演的社会悲剧，原因仅仅是——日益显得多余和腐朽的资产阶级，宁愿让社会毁灭，也不愿意让出自己的经济垄断和特权！社会主义的经济目标，就在于将这种经济垄断转交社会所有，并按照社会的需要对其进行管理和计划，使它们的经营对社会有利。物统治人的商品社会，也将转变为人管理物的产品社会。通过这一经济变革，不仅能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用。正如马克思和恩格斯所指出的那样，“共-产主义在实质上具有经济的性质。”它既不是从哲学、道德，也不是从观念理想、教义体系出发，而是从现代社会的经济运动的必然性中，提出自己关于新社会的要求的。下面，让我们来谈谈共-产主义社会的政治方面。既然未来社会消灭了生产资料私有制，因而消灭了阶级存在的基础。几千年来一直存在于私有制社会的阶级和国家也就走向灭亡。国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在生产力发展到一定阶段，而必然使社会分裂为许多阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。作为阶级矛盾不可调和的产物，国家，在以往几千年的历史中，一直都是由剥削阶级所掌握，并用于保障他们在政治和经济上统治的特权，控制阶级对立的工具。可是，随着生产力的继续发展，现在我们正在以迅速的步伐走向一个新的发展阶段。在这个阶段上，这些阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。阶级不可避免地要走向灭亡，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的灭亡，国家也不可避免地要随之消亡。一些人可能要问道：国家消亡了，不就是无政府状态了吗？不就是没有规范、没有约束、无法无天的混乱了吗？这些人把国家同管理机构混为一谈了。在共-产主义社会，国家消亡了，但管理机构和组织仍然会存在。由社会主义革-命所开启的时代，将是一个国家逐渐消亡，统治和压迫性机关逐渐为新型社会管理组织所替代的历史时期。在生产者自由平等的联合体的基础上，按新方式来组织生产的社会中，全体劳动者将组成自治的各级管理机关，共同参与社会管理。通过经济上的共同劳动，政治上的共同参与，维护劳动者的共同利益，促进生活水平的提高和社会发展。但是，国家并不是突然消亡的，在现行国家和国家消亡之间，在社会主义社会和共-产主义社会之间，存在着一个过渡时期，这个时期的政治形态将是无产阶级专政。关于无产阶级专政的内容，我们在第二集再来讨论。伴随着生产资料公有制和劳动者联合体的确立，在共-产主义社会，人们的生存状态及社会文化的面貌，也将焕然一新。在私有制社会里，旧的生产力水平和生产资料私有制的性质，使得社会分工往往是狭隘和畸形的。它造成了农业与其他产业的对立，农村与城市的对立，农业人口与工业人口都只能发挥他们身上一部分的才能，并且被他们的生活环境囚禁着，这样的生活实在称不上舒适合理。它使得劳动——这一社会物质和精神财富的创造力，被分裂成令人厌恶的体力劳动和受人吹捧的脑力劳动；它使得体力劳动者和脑力劳动者的身体在不同方面受到摧残，导致各种职业病屡见不鲜；它压抑了体力劳动者的精神发展，把他们变得野蛮愚昧，而脑力劳动者创造的社会精神文化，也常常是轻视客观与实践，着迷于主观和幻想的畸形产物。总而言之，它把人的一生囚禁在单一的社会岗位上，使人除了此事就一无所长，生活空间和眼界都被紧紧封锁着，造成身体的畸形发展和精神的空虚贫乏。个人生活的恶劣让劳动者的社会贡献无从谈起，只能沦为庞大社会机器中毫无自主性的齿轮和螺丝钉。社会主义革-命消灭了私有制，旧的，狭隘的，和畸形的社会分工也将同时被消灭，人的自由发展就得以真正实现。在共-产主义社会中，教育不再作为知识垄断的壁垒，而将对所有人全面开放。这是因为，生产的社会化必然要求劳动的社会化，由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，必然需要才能得到全面发展、能够通晓整个生产系统的劳动者。而共-产主义社会所提供的各种条件，也必然为自己培育出这样的人。随着生产的各个领域和环节联系的不断发展，特别是全面的教育的发展，同时在人们成为生产资料的主人，在生产劳动能为每一个人提供全面发展和表现发挥自己的才能——即体力和脑力的能力之后，旧的分工和僵化的专业化，就将成为一种过时之物和生产继续发展的阻碍，为共-产主义社会的新式自由分工所替代。共-产主义社会中，人们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。劳动部门的普遍变换，以及现代农业技术的普遍运用，和工业、人口的合理分布，交通和能源网络的发展，也将令城市和农村的对立成为历史。这种新型劳动方式，用马克思和恩格斯的一句富有诗意的话说就是： “任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。” 与此同时，旧式分工的破除，阶级统治的消灭，劳动生产率的提高，劳动时间的缩短，将使每个人都有充分的闲暇时间从历史上遗留下来的文化——科学、艺术、交际方式等等——中间承受一切真正有价值的东西，并且不仅是承受，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富，促使它进一步发展。 ——共-产主义社会将是科学和艺术得到繁荣和自由发展的社会。把教育事业和科学研究从资本主义统治的束缚下解放出来，使个人从繁重的单纯体力劳动负担下解放出来；用自由组合的社团来代替社会精神生产中的资本主义文化企业，把文化艺术从阶级统治的工具变为人民的力量，把从事精神生产的本人从阶级偏见的兜售者、追逐名利的国家寄生虫、资本的同盟者，变成自由的思想工作者，将精神劳动与物质劳动统一起来，是共-产主义社会在文化领域的伟大使命。那时，人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本人的主人——自由的人。只是从这时起，人们才完全自觉地创造自己的历史；只是从这时起，社会规律的运动才褪去必然王国的神秘性，为人们所掌握，人们的活动才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。那时，代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，就是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展，是一切人的自由发展的条件。现代无产阶级，它的经济和政治地位赋予的历史使命，就是完成这一解放世界的事业。科学社会主义，它作为无产阶级运动的理论任务，就是考察这一事业的历史条件，明确这一事业的性质，让负有使命完成这一事业的工人阶级认识到自己行动的条件和性质，坚定而团结地向前迈进。科学社会主义与无产阶级相运动结合的伟大产物，就是我们时常听到的国际共-产主义运动。从1864年，国际工人协会（第一国际）成立肇始，国际共-产主义运动已走过一百五十余年的光辉岁月。巴黎公社的伟大尝试，妇女节、劳动节、八小时工作日等争取无产阶级权益和妇女解放的努力，十月革-命建立的第一个社会主义政权，二战后社会主义国家占据半个地球……国际共运广泛而深刻地改变了现代世界。然而，不容否认的事实是，上世纪的国际共运虽然成果颇丰，但最终却以失败告终。即便在共-产主义事业发展程度最高的苏联，其社会性质也迟迟停留在社会主义阶段，并没能完成资本主义——社会主义——共-产主义的历史性跨越。那么，社会主义向共-产主义的过渡究竟是怎样的一个历史过程呢？我们下期再见。推荐阅读/参考书籍：卡·马克思&弗·恩格斯《共-产-党宣言》卡·马克思&弗·恩格斯《德意志意识形态》卡·马克思《哥达纲领批判》弗·恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》弗·恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》弗·列宁《国家与革-命》相关链接：【马列之声】#04 共-产主义：人类自由王国的开端希望系统学习马克思主义理论？马列主义入门推荐用书本文所列著作旨在为马克思主义的入门者提供一份基于“ 忠于马克思主义、全面、权威” 的基础性书单，并亦可作为不同层次的学习者参考之用。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1801862 出处： bilibili

【搬运】名词解释 | 青年马克思与老年马克思的"对立"

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:23:36 +0800

青年马克思与老年马克思的"对立" 摘自《马克思主义百科要览》原载于：马列之声VOM 公众号西方资产阶级“马克思学”家利用马克思的早期著作否定马克思的成熟著作，以便达到歪曲、篡改马克思主义目的的一种手段。是20世纪中期以来在西方广为流传的资产阶级反马克思主义观点。 20世纪30年代开始，马克思的早期著作、特别是1932年正式发表的《1844年经济学哲学手稿》，越来越引起了研究者的重视，西方“马克思学”家把马克思的这些早期著作同他后来的主要著作对立起来，认为青年马克思是人道主义者，而创作了《资本论》、《哥达纲领批判》等一些成熟的马克思主义著作的马克思则是一个不关心人的活生生的感性本质、个性和主体性的经济学家。西方“马克思学”家把马克思的早期著作同他的主要的经典著作对立起来的目的，是要用马克思后来已经放弃了的或者做了本质修改的早期著作中的观点来“补充”马克思主义，从而用所谓人道主义的马克思来否定唯物史观和社会主义不可避免性的经济论证，特别是否定阶级斗争和社会主义革-命的理论。 “青年马克思与老年马克思对立”论的始作俑者是德国右翼社会党人S·朗兹胡特和J·P·迈耶尔。1932年，他们整理出版了《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》，在出版序言中，他们宣称《手稿》是“真正的马克思主义的启示录”，是“马克思的中心著作”，是“马克思的智力表现了其全部威力的唯一文献”。他们把《手稿》中所包含的费尔巴哈的哲学人本学的内容加以无限夸大，并将其说成是马克思的基本思想，说马克思把人的本质的全面实现和发展作为历史的真正目的，马克思是从人的真正现实性的思想中直接产生了经济分析的原则，马克思借以理解现实的矛盾的总标题是自我异化。因而，在青年马克思那里，《共-产-党宣言》中的社会的历史是阶级斗争的历史的著名原理被改写成“以往的全部历史就是人的自我异化的历史”。老年马克思关于剥夺剥夺者的思想为青年马克思的实现人的真正使命的伦理社会主义思想所彻底否定。比利时的亨·德·曼在1932年发表的《新发现的马克思》一文中，说《手稿》这部著作比马克思的其他任何著作都更清楚得多地揭示了隐藏在他的社会主义信念背后，隐藏在他一生的全部科学创作的价值背后的伦理的、人道主义的动机。这种动机是人道主义的，而不是经济的。马克思以激情和需要所由产生的欲望自然而然地追求目的这一点从人类学和心理学的角度论证了动机论。他认为，就从事创作的质量而言，《手稿》是马克思成就的顶峰，而以后的著作则表现出创作力的衰退和削弱。德·曼公开地提出要用人道主义的马克思主义来反对唯物主义的马克思主义。德国神学家E·蒂尔认为青年马克思是现代的发现。他在1950年出版的《卡尔·马克思：国民经济学和哲学》一书中，十分仔细地把青年马克思和后来马克思著作中的不一致的论点摘引出来，并通过这种断章取义的做法，把马克思打扮成唯心主义的哲学人本学创始人和存在主义的始祖。说马克思主张的是“人的本质的本体论”，而自然的东西和社会的东西只是“人的本质的必然的现实化”。从而把青年马克思与马克思主义对立起来。美国著名的实用主义哲学家悉尼·胡克认为《手稿》的发表是马克思的第二次降世，这个第二次降世的马克思不像《资本论》的作者那样是身穿风尘仆仆的常礼服的经济学家，也不像是革命的长裤汉和《共-产-党宣言》中很有鼓动劲的作者，而是穿上了哲学家和道德预言家的衣服，带来了其作用超乎阶级、政党或学派的狭隘圈子的关于人类自由的喜讯。存在主义者R·塔克尔说：马克思的第一个体系即《1844年经济学哲学手稿》的体系表明，马克思不是他所希望的那样成为社会学家和分析记者，而首先是一个道德记者，或者类似宗教思想家的那样的入，科学社会主义是一个科学体系的旧观点，正在越来越让位于认为科学社会主义实质上是一个伦理的和宗教的观点体系的主张。西方“马克思学”家在制造青年马克思和老年马克思的对立时，是要用他们杜撰出来的所谓青年马克思的人道主义精神来攻击马克思主义，说马克思主义是科学主义和专制主义的杂交，社会主义制度是扼杀人性、压抑个性的高度集权的专制王国。他们极力要把马克思纳入近代欧洲人本主义思想发展的轨道中去，说马克思的哲学是一种对人的异化，对人失去他自身，对人变成物的抗议。他们认为，马克思全部思想的基础就是异化概念，说马克思学说的基本组成部分包括一方面对宗教异化的分析，另一方面对尘世异化的分析。总之，作为马克思主义的中心的是革-命中介的思想，这种革命中介必须把人从异化中解放出来，使人有可能同自然界和社会和解。由于把异化概念作为马克思主义的中心，就势必要得出否定唯物主义，否定历史发展必然性，从而否定科学社会主义理论的错误结论。因此，他们所发现的青年马克思，是一位否定了他自己的历史唯物主义信念、否定了对人的社会性和阶级性的本质的科学认识的马克思，这样一位人道主义马克思只能是一位“愤世嫉俗的批判家”，“一位丧失理性信念的疯狂的唯意志论者”，而不是一位无产阶级革-命导师和一位以科学理论论证资本主义灭亡的必然性和社会主义实现的必然性的思想家。制造青年马克思与老年马克思的对立，用所谓人道主义的马克思来反对马克思主义是为了通过歪曲马克思的形象而把他纳入资产阶级的阵营，从而用所谓马克思的道德批判来维护“不可能被推翻的、永恒的”资本主义制度，消除马克思主义作为无产阶级革-命的思想理论武器的地位。青年马克思与老年马克思对立是对马克思的早期著作作了合乎资产阶级意识形态需要的解释的结果，西方“马克思学”家在这样做的时候，割断了马克思思想发展的历史联系和逻辑联系，把马克思创立马克思主义的历史过程肢解成两个截然对立、毫无联系的部分，然后把马克思早期著作中的一些不成熟的因素加以渲染、夸大和体系化，使其与马克思主义的科学理论体系相对立。其实，马克思的思想发展是一个始终不懈地追求马克思主义的历史过程，他的早期著作是他通向马克思主义之路上的足迹。历史上的实际情况是存在着成熟的马克思和不成熟的马克思的思想上的差异，但从来没有所谓青年马克思与老年马克思的对立，青年马克思与老年马克思对立是完全由资产阶级马克思学家杜撰出来的神话。相关链接名词解释 | 帝国主义总危机、新技术革-命、工人阶级消亡论、当代经济危机新特点等名词解释 | “马克思学” 名词解释 | 民族主义、国家主义、国家社会主义、自由主义、新自由主义（见动态图片）名词解释 | 价值规律、等价交换、价值形式发展诸阶段、一般等价物名词解释 | 人口、劳动、生产等名词解释 | “青年马克思” 名词解释 | 时空的基本性质、实在、主观世界、客观世界等名词解释 | 经济危机、帝国主义理论概要、一国首先胜利论名词解释 | 具体劳动、抽象劳动、死劳动、活劳动、社会必要劳动等名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等名词解释 | 唯意志论、存在、物质、运动、静止等名词解释 | 科学社会主义、马恩的两个转变、产业革-命、生产社会化等名词解释 | 资本主义商品生产、商品交换、使用价值、价值等名词解释 | 地理环境决定论、社会达尔文主义、社会契约论、阶级论、人性论等名词解释 | 庸俗唯物主义、辩证唯物主义、唯心主义、客观唯心主义等名词解释 | 经济斗争、政治斗争、国家、政治、法等名词解释 | 劳动资料、经济基础、资本主义所有制（生产方式）、资产阶级等名词解释 | 历史循环论、历史目的论、历史宿命论等名词解释 | 本原、派生、唯物主义各形态等名词解释 | 社-会-主-义、共-产-主-义、利益、阶层、阶级等名词解释 | 经济制度、自然经济、社会分工、商品经济、生产方式等名词解释 | 历史、唯物史观、历史必然性与偶然性、历史决定论等名词解释 | 马克思主义、马克思主义哲学、科学主义、一元论等希望系统学习马克思主义理论？马列主义入门推荐用书本文所列著作旨在为马克思主义的入门者提供一份基于“ 忠于马克思主义、全面、权威” 的基础性书单，并亦可作为不同层次的学习者参考之用。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 马列之声论坛：https://www.mlzs.work/ 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1836135 出处： bilibili

【搬运】名词解释 | 辩证法诸形态

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:22:33 +0800

马克思主义名词解释库哲学-辩证唯物主义篇（六）原载于：马列之声VOM 公众号本期目录一、辩证法二、唯物辩证法三、客观辩证法四、主观辩证法五、朴素辩证法六、自发辩证法七、唯心辩证法八、马克思主义辩证法九、自然辩证法十、历史辩证法一、辩证法在欧洲哲学史上，辩证法这一术语曾在各种不同意义上被使用过。在古希腊，被亚里士多德称为“辩证法的创立者”的芝诺的论辩方法，是最初意义的“辩证法”。芝诺的辩证法有两方面的含义：一是指思维自身的矛盾运动和这种运动对于对象自身矛盾的接触；一是指通过揭露对方论点中的矛盾而探求问题的方法。苏格拉底把辩证法看做通过对立意见的争论而发现真理的艺术。柏拉图还把认识理念的方法，从低级概念到高级概念的“思想进程叫做辩证法”。黑格尔关于辩证法是普遍联系和发展的思想，已成为辩证法的通常涵义。在这个意义上，辩证法经历了三种基本的历史形态：古代朴素辩证法，以黑格尔为代表的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。二、唯物辩证法亦称“马克思主义辩证法”。建立在唯物主义基础上的辩证法理论。它是“关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”，是辩证法发展史上的高级形态，马克思主义哲学的重要组成部分。它的基本规律有对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。客观世界自身存在着辩证运动，唯物辩证法就是对客观世界这种本质关系的自觉反映，是辩证思维的逻辑形式。唯物辩证法按其本质来说是批判的，革-命的，它在对现存事物的肯定理解中包含着对现存事物的否定的理解。唯物辩证法提供了客观地、全面地、发展地观察分析事物的钥匙和具体、科学地解决矛盾的方法，它是马克思主义的“根本的理论基础”。用来研究自然界，总结自然界和自然科学发展的普遍规律就是自然辩证法；用来研究社会，总结社会的发展的普遍规律，就是历史辩证法(历史唯物论、唯物史观)；用来研究思维，总结思维发展的普遍规律就是辩证逻辑。三、客观辩证法自然界、人类社会本身固有的辩证运动规律。与“主观辩证法”相对。其基本规律为：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。客观辩证法可分为自然辩证法和历史辩证法。历史辩证法虽离不开有意识的人有目的的活动，但它仍然是受客观辩证法规律的支配。四、主观辩证法亦称“思维辩证法”，与“客观辩证法”相对。唯物辩证法的规律和范畴体系，就其所反映的客观内容来说，它是客观辩证法，就其理论形态或观念形态来说，又是主观辩证法。五、朴素辩证法亦称“古代辩证法”。一种原始的、自发的辩证法，产生于古代，辩证法的初级形态。在辩证法发展史上有特殊的地位，它实质上是正确的世界观，它的许多丰富马克思主义哲学基本内容思想成为以后辩证法思想的历史源泉。但它是通过直观天才地猜测到客观世界联系和发展的总图景，缺乏严格的科学证明；只是零星列举一些矛盾、对立的现象或概念，不能完整地表述辩证法规律，不能系统地把握辩证法的总体，因而是不完备、不彻底的。六、自发辩证法在日常活动或科学实践中自发产生的辩证法观点。是对发展着的客观世界辩证法不自觉的、不定型的、哲学上无意识的信念。自发辩证法的观点基本是正确的，但如不进一步转变为自觉的辩证法，就不可能把辩证法贯彻到底。七、唯心辩证法建立在唯心主义基础上的辩证法学说。这种学说的特点是在把客观物质世界归结为精神的基础上，论证精神、概念的辩证运动和发展。八、马克思主义辩证法即“唯物辩证法”。九、自然辩证法研究自然界和自然科学发展一般规律以及人类认识自然和改造自然的一般规律和方法的学科。马克思主义哲学的一个分支学科。19世纪中叶由马克思和恩格斯在前人的辩证思想和自然科学发展的基础上创立。恩格斯的《自然辩证法》和《反杜林论》，标志着自然辩证法体系的基本确立。自然辩证法研究的基本内容包括：(1)自然界辩证法，即辩证自然观。(2)自然科学辩证法，即自然科学观、自然科学论。 (3)自然科学研究的辩证法，即自然科学认识论、方法论或简称自然科学方法论。 (4)自然科学各部门的辩证法，即各门自然科学哲学。 (5)技术辩证法，即技术哲学、技术论。自然辩证法在当代已经发展成为科学技术哲学。十、历史辩证法 (1)社会历史过程自身的辩证法，即一般辩证法在历史领域里的特殊表现形式。(2)马克思主义关于历史过程的理论，即“历史唯物主义”，是唯物主义与辩证法在历史领域中相结合的产物。往期链接名词解释 | 青年马克思与老年马克思的"对立" 名词解释 | 帝国主义总危机、新技术革-命、工人阶级消亡论、当代经济危机新特点等名词解释 | “马克思学” 名词解释 | 民族主义、国家主义、国家社会主义、自由主义、新自由主义（见动态图片）名词解释 | 价值规律、等价交换、价值形式发展诸阶段、一般等价物名词解释 | 人口、劳动、生产等名词解释 | “青年马克思” 名词解释 | 时空的基本性质、实在、主观世界、客观世界等名词解释 | 经济危机、帝国主义理论概要、一国首先胜利论名词解释 | 具体劳动、抽象劳动、死劳动、活劳动、社会必要劳动等名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等名词解释 | 唯意志论、存在、物质、运动、静止等名词解释 | 科学社会主义、马恩的两个转变、产业革-命、生产社会化等名词解释 | 资本主义商品生产、商品交换、使用价值、价值等名词解释 | 地理环境决定论、社会达尔文主义、社会契约论、阶级论、人性论等名词解释 | 庸俗唯物主义、辩证唯物主义、唯心主义、客观唯心主义等名词解释 | 经济斗争、政治斗争、国家、政治、法等名词解释 | 劳动资料、经济基础、资本主义所有制（生产方式）、资产阶级等名词解释 | 历史循环论、历史目的论、历史宿命论等名词解释 | 本原、派生、唯物主义各形态等名词解释 | 社-会-主-义、共-产-主-义、利益、阶层、阶级等名词解释 | 经济制度、自然经济、社会分工、商品经济、生产方式等名词解释 | 历史、唯物史观、历史必然性与偶然性、历史决定论等名词解释 | 马克思主义、马克思主义哲学、科学主义、一元论等希望系统学习马克思主义理论？马列主义入门推荐用书本文所列著作旨在为马克思主义的入门者提供一份基于“ 忠于马克思主义、全面、权威” 的基础性书单，并亦可作为不同层次的学习者参考之用。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1844505 出处： bilibili

【搬运】名词解释 | 需要、物质生活条件、精神生活、社会结构、社会关系、社会发展动力及规律

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:22:03 +0800

马克思主义名词解释库历史唯物主义篇（六）原载于：马列之声VOM 公众号本期目录一、需要二、欲望三、社会物质生活条件四、社会精神生活五、时代精神六、社会结构七、社会关系八、物质的社会关系九、社会发展动力十、社会发展规律一、需要人(包括个人、群体、阶级和社会)为维持自身的延续和发展而产生的对外界事物的各种要求。为了维持生存，人必须吃、喝、穿、住和繁殖后代，这是最基本的需要，除此之外，人还有其他精神文化等多方面的社会需要。人的需要和动物的需要的区别在于，动物的需要是本能性的，人的需要是由生产所创造和实现的，生产决定了需要。整个历史的发展表现为生产和需要的辩证统一，两者互为存在前提，互相转化。需要在可能性上构成历史发展的动力，生产则在现实性上构成历史发展的动力。需要在现实生活中进一步具体体现为利益。二、欲望社会的人基于一定的需要而产生对一定的物质或精神事物的渴求。人的欲望是在社会实践中产生，并随着社会实践的发展而变化的。不同历史时期的人们，具有不同的各种欲望。在阶级社会里，不同的阶级具有不同的欲望，以及不同的实现欲望的方式。欲望表现于社会经济、政治、文化等各个领域，是一个分层次的动态体系。三、社会物质生活条件人类社会赖以生存和发展的物质条件的总和。包括三项：(1)人类社会生存于其中的自然条件，即地理环境；(2)人口的增长和居民密度的高低；(3)物质资料的生产方式。这些条件既是人类历史活动的现实前提，又是人类历史活动的结果。地理环境、人口因素和物质资料的生产方式是相互联系、相互作用的。地理环境和人口因素是人类社会赖以存在和发展的永恒的必要条件，也是加速或延缓社会发展的基本因素，但它们不能决定社会制度的性质和发展方向，它们必须转化为现实的生产要素，纳入生产过程，才能影响社会的发展，其作用的大小决定于社会生产发展的状况。物质资料的生产及其方式是人类社会生存的基础，是社会生存所必需的物质资料的谋得方式，是生产力和生产关系的统一。它在社会物质生活条件体系中是起决定作用的条件，决定着社会的性质和面貌，并决定社会制度的变革和发展方向。四、社会精神生活社会生活的两大领域之一。一定社会人们的精神生产、思想传播和精神享受过程的总称。其基础是社会物质生活，受社会物质生活特别是物质生产方式制约。社会精神生活对社会物质生活以至整个社会历史发展的重要作用。进步的社会精神生活对社会历史的发展起促进作用。消极的颓废的社会精神生活则对社会历史的发展起阻碍作用。一定历史阶段社会精神生活积极成果的总和，即构成该时代与一定的物质文明相应的精神文明。五、时代精神体现于社会精神生活各个领域的一定历史时代的客观本质及其发展趋势。它集中体现于社会意识形态中的那些代表时代发展潮流，标志一个时代的精神文明，对社会生产的发展产生积极影响的思想。时代精神具有时代的、历史的特点，它随着时代的推移而不断变化发展。时代精神具有阶级的内容。在一定的历史时代，处于该时代的中心，决定该时代主要内容、主要方向和主要特点的阶级思想，就是该时代的时代精神。六、社会结构 (1)指社会的经济结构。 (2)指整个社会的基本结构。包括：由人的劳动生产活动形成的人同自然界的关系，构成生产力系统；在劳动生产活动中形成的人和人的联系，构成生产关系体系；以生产关系为社会的经济基础和建立在这种基础之上的社会上层建筑的庞大系统，以及其他各种社会关系。 (3)指社会生活各个方面具体结构的总和。七、社会关系人们在物质生活和精神生活活动中结成的各种关系的总和。包括经济关系、政治关系、法律关系、道德关系、婚姻家庭关系等。经济关系的性质决定整个社会关系系统及其他诸种社会关系的性质。社会关系随历史条件的变化而演变，其一般规律是：生产力的发展直接促进物质关系发生变化，进而要求诸种思想关系相应地发生变化，从而导致社会关系的根本变化。八、物质的社会关系泛指社会生活中一切不以人的意志、意识为转移的客观关系。与“思想的社会关系”相对。其中既包括人同自然界之间的物质交换关系，也包括人与人之间的经济关系，以及人类自身的增殖关系。物质的社会关系是客观的，它决定着人们的思想社会关系。九、社会发展动力社会历史前进的推动力量和源泉。对社会发展起推动作用的有多种因素和力量，其中生产方式的矛盾运动是社会发展的根本动力。在生产方式的内部矛盾中，生产力决定着生产关系和社会生活的其他方面，它是推动社会发展的最终决定力量。在阶级社会里，阶级矛盾和阶级斗争是社会基本矛盾的阶级表现，它们是社会历史发展的直接动力。在解决社会矛盾、推动历史前进的过程中，人民群众始终是最基本的力量。其他如哲学、文学艺术、科学、道德等精神因素，也是推动社会历史发展的重要因素。十、社会发展规律通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的内在的必然联系。社会发展规律既区别于自然规律，又区别于精神发展规律(如心理学规律)，本质上是人们活动的规律，既是客观必然的，又以人们有意识的活动作为实现的环节。社会发展规律具有辩证性质，它并不机械地直接决定每一个活动或社会现象。社会发展规律按其作用范围的不同，可分为一般规律、特殊规律和个别规律。社会发展规律还可以分为横向的运行规律和纵向的演化规律。社会发展规律揭示人们活动得到成功从而获得自由的条件，并不否认个人在历史上的作用。人们不能改造或废除社会发展规律，但可以在实践中认识和掌握这些规律，在自己的行动中遵循和利用它们来改造社会，获得自由。名词解释 | 辩证法诸形态名词解释 | 青年马克思与老年马克思的"对立" 名词解释 | 帝国主义总危机、新技术革-命、工人阶级消亡论、当代经济危机新特点等名词解释 | “马克思学” 名词解释 | 民族主义、国家主义、国家社会主义、自由主义、新自由主义（见动态图片）名词解释 | 价值规律、等价交换、价值形式发展诸阶段、一般等价物名词解释 | 人口、劳动、生产等名词解释 | “青年马克思” 名词解释 | 时空的基本性质、实在、主观世界、客观世界等名词解释 | 经济危机、帝国主义理论概要、一国首先胜利论名词解释 | 具体劳动、抽象劳动、死劳动、活劳动、社会必要劳动等名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等名词解释 | 唯意志论、存在、物质、运动、静止等名词解释 | 科学社会主义、马恩的两个转变、产业革-命、生产社会化等名词解释 | 资本主义商品生产、商品交换、使用价值、价值等名词解释 | 地理环境决定论、社会达尔文主义、社会契约论、阶级论、人性论等名词解释 | 庸俗唯物主义、辩证唯物主义、唯心主义、客观唯心主义等名词解释 | 经济斗争、政治斗争、国家、政治、法等名词解释 | 劳动资料、经济基础、资本主义所有制（生产方式）、资产阶级等名词解释 | 历史循环论、历史目的论、历史宿命论等名词解释 | 本原、派生、唯物主义各形态等名词解释 | 社-会-主-义、共-产-主-义、利益、阶层、阶级等名词解释 | 经济制度、自然经济、社会分工、商品经济、生产方式等名词解释 | 历史、唯物史观、历史必然性与偶然性、历史决定论等名词解释 | 马克思主义、马克思主义哲学、科学主义、一元论等希望系统学习马克思主义理论？马列主义入门推荐用书本文所列著作旨在为马克思主义的入门者提供一份基于“ 忠于马克思主义、全面、权威” 的基础性书单，并亦可作为不同层次的学习者参考之用。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1854788 出处： bilibili

【搬运】群星 | 保尔·拉法格诞辰纪念（1842.1.15）（另附书籍《拉法格文选》等）

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:21:16 +0800

原载于：马列之声VOM公众号【编者按&关于新设栏目“群星”的说明】 2018年是马克思诞生200年，也是从1848年《共-产-党宣言》发表起至今，国际共运一路风雨兼程、无数仁人志士为工人解放事业光辉斗争的170年。今天的社会主义者应该了解和学习国际共运的历史，与其盲目跟在今天“学术界的马克思主义”的时髦背后亦步亦趋，倒不如去掌握真正属于工人阶级的理论宝库和运动遗产。我们坚信，以各时代社会主义运动的成果武装自己，对于运动的当下和未来，都将是极有教益的。为此，马列之声在新的一年开办了“群星”栏目，选择自第二国际以来具有代表性的一批社会主义活动家-理论家，以他们的生日为契机，编成资料专题介绍给大家。当然，要在一期专题之内完整地涉及他们生平、事业的方方面面，始终是难以办到的。但如果这个栏目能对各位朋友们起到某种“引荐”的作用，那么我们的心愿也就达到了。序诗 ——为马列之声“群星”栏目所作作者：C&W 坐过来朋友，直视我的眼睛我有一首诗歌，想请你聆听且随我翻动那尘封的历史激情澎湃，一如璀璨的群星这灿烂星光盘桓在欧亚的穹顶绝不低头！纵情欢唱的幽灵赤旗涤荡着旧世界的秩序—— 安抚茅屋，摧毁贪婪的宫廷伦敦到汉堡，工人们预见到战争不顾一切！风起云涌的运动我们并肩走向同一个目标—— 人民与暴君，永远水火不容大胆地前进吧，年轻的达瓦里希乌云终将散去，黑夜拥抱黎明勇敢地微笑吧，可爱的达瓦里希这璀璨的群星，永远与你我同行！注：《纵然把我粉碎，我也决不低头！》：卡尔•李卜克内西著作给茅屋和平，向宫廷宣战，让贫困和寄生虫灭亡！——奥古斯特•倍倍尔伦敦到汉堡：1926年10月恩斯特•台尔曼领导汉堡码头工人举行罢工，以此支援英国煤矿工人的罢工运动。《工人们预见到战争》：片山潜著作全世界无产者不顾一切地联合起来！——卡尔•李卜克内西、弗兰茨•梅林我们是第一次走向一个共同的目标，走在人们未曾走过的道路上。——尼古拉•伊万诺维奇•布哈林不管怎样的事情，都请安静地愉快吧！这就是人生，我们要依样的接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远的微笑着。——罗莎•卢森堡保尔·拉法格(Paul Lafagure，1842—1911)，法国和国际工人运动的卓越活动家，杰出的马克思主义理论家和宣传家。他为法国和国际工人阶级的解放事业英勇奋斗了一生，被恩格斯誉为“巴黎这个光明之城的一盏明灯”。① 1842年1月15日，拉法格生于古巴的圣地亚哥城(当时是法国的殖民地)。他的祖父可能是从法国波尔多迁居圣多明各岛的法国人，祖母是当地的一个黑白混血儿。他的外祖父出身于圣多明各岛上一个犹太人和法国人的混血家庭，外祖母是加勒比的印第安人。拉法格9岁时随家回到法国的波尔多城。父亲弗朗斯瓦·拉法格是个商人兼小葡萄种植园主。十九世纪六十年代初，拉法格在巴黎医学院求学，与进步学生组织了秘密团体“未来社”，经常在共和派报刊《左岸》上著文抨击路易·波拿巴的帝制统治。1865年10月，拉法格发起并参加了在比利时列日城召开的第一次国际大学生代表大会，在发言中提出“取消三色国旗，采用单色国旗——红旗”，主张在法国建立民主共和国。为此，拉法格被开除学籍。青年时代的拉法格追求进步，具有资产阶级民主主义思想，同时也受到了蒲鲁东主义的影响。 1864年9月国际工人协会成立后，拉法格加入了国际巴黎支部，开始投身于工人运动。1865年2月，他受巴黎支部的委托去伦敦向总委员会汇报工作，因而认识了马克思。从1866年12月起，拉法格在伦敦一边学医，一边从事工人运动，任国际总委员会委员和西班牙通讯书记。在工人运动实践的锻炼和马克思的教育下，他认真钻研《共-产-党宣言》、《哲学的贫困》等著作，逐步抛弃了蒲鲁东主义，从革-命民主主义者成长为共-产主义者。 1868年4月，拉法格与马克思的次女劳拉结婚， 7月通过医学毕业考试，获得医学博士学位。同年10月，他偕同劳拉回到法国，积极宣传科学社会主义理论，参加国际巴黎沃希拉尔区支部的活动，帮助瓦尔兰等摆脱蒲鲁东主义的影响，接受科学社会主义关于废除生产资料私有制，建立公有制的理论。1870年4月，拉法格协助瓦尔兰、弗兰克尔等建立国际巴黎支部联合会，并推动在法国其它城市建立国际支部。拉法格还与布朗基、特里东等保持联系，1869年春曾打算与他们合办《文艺复兴》刊物，得到马克思的赞助，后因缺乏经费未办成。巴黎公社革-命爆发时，拉法格一家住在波尔多市，任波尔多国际支部通讯书记。4月7日至18日，他亲自去巴黎会见公社许多领导人，并受公社委托在外省组织声援公社的活动。他在给马克思等的信中汇报了巴黎的情况，认为“巴黎正在觉醒!……国际正由幽灵变为现实。”他在《波尔多论坛报》上连续发表文章，生动地报道了巴黎公社的战斗风貌，赞扬公社的政绩。 1871年8月，拉法格因被梯也尔政府通缉逃亡到西班牙，在那里与巴枯宁操纵的密谋组织社会主义民主同盟的成员进行了坚决的斗争。他与西班牙国际支部的莫拉、帕布洛·伊格列西亚斯等一起创办《解放报》，深入到工厂作坊，向工人宣传革-命理论，并于1872年7月建立了与巴枯宁分子相对立的国际新马德里联合会。9月，拉法格作为西班牙支部和葡萄牙支部的代表参加了国际海牙代表大会。他在发言中以大量事实揭露了巴枯宁分子的分裂阴谋活动，指出加强以马克思为核心的国际总委员会的集中领导的必要性。他投票赞成开除巴枯宁、吉约姆出国际的决议。会后，拉法格协助马克思、恩格斯起草《社会主义民主同盟和国际工人协会》，系统地揭露了巴枯宁集团的阴谋活动。海牙大会后，拉法尔和劳拉旅居伦敦，与在国内从事工人运动的盖得等建立联系。1879年10月，法国工人党在马赛宣告成立。次年5月，盖得到伦敦经拉法格介绍会见马克思和恩格斯，并在他们的指导下起草工人党纲领。马克思口授了党纲导言，拉法格写了《法国工人党宣言》，阐述了党纲的内容。1880年11月，拉法格请恩格斯把《反杜林论》中的有关章节改编成《社会主义从空想到科学的发展》，并把它译成法文。拉法格认为：“这本小册子对法国社会主义思想的形成起了决定性的作用。” 1882年4月，拉法格夫妇回到法国，与盖得一起领导工人党。9月，拉法格与盖得等革-命派退出了在圣太田举行的被改良主义的“可能派”控制的代表大会，在卢昂单独举行代表大会，重申坚持工人党的革-命纲领，并把“可能派”清除出党。拉法格在工人群众中作了大量的宣传鼓动和组织工作，政府当局多次以“煽动内战”的“罪名”对他进行迫害，于1883年和1891年两次把他投入监狱。1891年11月，他在狱中被工人选入国民议会(到1893年止)，政府不得不把他释放。他成功地利用议员身份，在议会中提出大赦政治犯，实行政教分离的法案，在城乡各地宣传工人党的主张，扩大党的影响。正如劳拉所说，保尔很忙，他不仅用笔，用嘴，有时还用拳头为党工作。拉法格还积极声援被压迫民族的解放斗争，支持波兰和爱尔兰人民争取民族独立的运动，赞扬马赫迪领导苏丹人民打败英国侵略军和中国军民在中国南部边境打败法国侵略军的胜利，指出“这是被剥削人民在报仇雪恨。” 八十年代末，随着欧美工人运动的发展，各国社会主义政党的建立，迫切需要加强国际无产阶级的联合。法国“可能派”勾结英国工联主义者企图抢先召开国际社会主义者代表大会，篡夺国际工人运动的领导权。在恩格斯的指导下，拉法格与其它国家的工人活动家一起于1889年2月在海牙举行国际代表会议，决定于7月14日在海牙举行国际社会主义者代表大会。拉法格被选为大会组织委员会书记，并参加起草《告欧美工人和社会主义者书》，为创建第二国际作出了积极的贡献。恩格斯逝世后，修正主义思潮在第二国际各国党内日益滋长。1899年6月，法国独立社会主义者米勒兰参加资产阶级内阁，拉法格坚决反对这一背叛行动。 7月，有拉法格签名的法国工人党和革-命社会主义党宣言中指出，社会党“不应该和资产阶级分享政权，国家在资产阶级手中不过是维护他们的统治和社会压迫的工具。社会党的使命就在于从资产阶级手中夺取政权并把它变成谋求解放和进行社会革-命的工具。”1901年，工人党与瓦扬领导的革-命社会主义党合并为法兰西社会党。1905年，法兰西社会党又与饶勒斯领导的法国社会党合并为统一社会党，拉法格为党的常设行政委员会成员，这一职务一直担任到他去世时为止。在修正主义逆流大肆泛滥的情况下，拉法格基本上坚持了无产阶级革-命立场。1907年，在统一社会党南锡代表大会上，他揭露了资产阶级政府鼓吹“保卫祖国”口号的欺骗性质，号召工人、农民和士兵反对军国主义，为剥夺剥夺者、取得国家的统治而斗争。1911年。在党的圣康坦代表大会上，拉法格驳斥了通过“市政改革”走向社会主义的论调，指出无产阶级只能走革-命的道路。拉法格在长期的革-命活动中也犯有若干错误。在八十年代，他对沙文主义的布朗热运动认识不清，一度曾想与布朗热主义者进行某种合作。九十年代初，拉法格与盖得一起制订的社会党土地纲领中，对农民缺乏阶级分析，迎合了小资产阶级农民企图保持私有制的幻想，甚至迁就农村中的资产阶级阶层(恩格斯称为“大农”)的剥削行为，偏离了马克思主义的原则立场。在他的晚年，对修正主义的反动本质缺乏深刻的认识，追求党的形式上的统一，没有在组织上同修正主义分子划清界限。拉法格在从事广泛的政治活动和组织工作的同时，还进行了巨大的理论研究工作。他曾对恩格斯表示：“您和马克思已经制订了理论，现在需要的是宣传鼓动家来传播它。”他以马克思主义为指导，在哲学、政治经济学、科学社会主义、历史、宗教、语言和文学等众多领域中，进行了创造性的科学研究。他的重要著作有：《工人政党和资本主义国家》(1880年)、《懒惰权(驳斥1848年的劳动权)》(1880年)、《宗教和资本》(1887年)、《革-命前后的法国语言》(1888年)、《共-产主义和经济发展》(1892年)、《法兰西阶级斗争》(1894年)、《财产及其起源》(1895年)、《唯心史观和唯物史观》(1895年)、《工人党的农业纲领》(1895年)、《马克思的唯物主义和康德的唯心主义》(1900年)、《美国托拉斯的经济、社会及政治意义》(1906年)、《卡尔·马克思的经济决定论》(1907年)以及《忆马克思》和《忆恩格斯》等。此外，他与劳拉一起还把马克思和恩格斯的许多重要著作，如《共-产-党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》和《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》等译成法文。在哲学方面，拉法格坚持马克思的唯物主义世界观，批判了饶勒斯调和柏拉图的唯心主义与马克思的唯物主义的言论，批驳了伯恩施坦企图用康德主义代替马克思主义的论调，并机智地驳斥了不可知论。拉法格特别注意研究和捍卫马克思主义的唯物史观，指出“马克思和恩格斯的经济唯物主义粉碎了历史唯心主义及其愚弄人们的宿命论，创造了历史哲学并训练无产阶级的思想家作出打开通向新世界——自由的劳动世界大门的经济革-命。”拉法格努力把唯物史观贯彻到各个学科的研究中去。但他没有充分理解并掌握马克思主义的辨证法，在其哲学论著和其它著作中有时带有某种形而上学倾向。在政治经济学方面，拉法格旗帜鲜明地批驳了资产阶级经济学家对《资本论》的攻击，捍卫了马克思主义经济学的基石——剩余价值学说。他系统地阐述了人类社会从原始共-产主义到资本主义私有制的发展过程，论证了资本主义必然灭亡、共-产主义必然胜利的历史规律。他指出：“国际的共-产主义，象母腹之内的婴儿，在现代社会里成长和运动。经济的和政治的事变，其到来的时机是不可逆料的，将打破那隐藏它和束缚它的资本主义的外壳，于是它就降生下地并作为一种必然的社会形式确立起来。”他注意到了帝国主义的某些经济特征，如垄断资本的出现和金融资本的统治等，但未能对帝国主义的本质和历史地位作出深刻的分析。在科学社会主义方面，他尖锐地批判了修正主义者对无产阶级革-命和无产阶级专政理论的背叛，指出国家是特权阶级的压迫和压榨的力量。自从资产阶级掌握国家政权之日起，它就成为社会的统治阶级，受到国家的保护。无产阶级一旦时机成熟，就拿起武器，“起来暴动”。“应当掌握国家机器，……转向对付敌对阶级”，并为最终“消灭阶级”，实现共-产主义准备条件。拉法格也批判了无政府主义者主张放弃政治活动、实行冒险主义的策略。他坚持了无产阶级国际主义，批评了盖得的民族主义情绪。拉法格是个战斗的无神论者，他运用唯物史观，研究了宗教的起源和传说，揭示了宗教的反动本质，指出克服群众的宗教观点必须同消灭资本主义制度、改变群众的贫困和文化落后的斗争相联系。拉法格还探讨了语言的发展规律，他用人类思维的发展来解释语言的发展，而思维的发展又是与社会生产力的发展、社会联系的多样性有关。拉法格独具匠心地把马克思主义运用于文艺领域，阐述了文艺与经济基础的关系，批判了资产阶级的形式主义、自然主义流派，指出了资产阶级现实主义的意义及其局限性，对左拉、雨果和巴尔扎克等著名作家的作品进行了评价。瞿秋白指出：“拉法格有许多著作和研究，对于马克思主义的文艺学是很可宝贵的。他的理论和实际行动是密切联系的，他文艺批评大半都是很具体的，他的确把文艺批评当作阶级斗争的武器，而最主要的是他对于文艺现象同样有那种阶级的不调和精神。” 拉法格的著作内容丰富，史料翔实，文笔简洁明快。奥西勃·蔡特金(克拉拉·蔡特金的丈夫、欧洲工人运动活动家)谈到他的作品时说过：“它们一点没有沾染上抽象的、笨拙的学理主义，它们充满着生命和运动，即使在理论性的文章中，也充满了同当前实际问题的联系。”自然，在拉法格的各类著作中，也存在着一些不足以至错误，但是总的来说，正如梅林所指出的，他的作品“全部都属于那些有永久意义的马克思主义文献之列。” 1910年，列宁侨居巴黎时拜访了年迈的拉法格夫妇。拉法格与劳拉早就商定，当他们年迈体衰、不能为党工作时，就自动离开人世。1911年11月25日晚，他们出席了巴黎的歌剧晚会后，回到巴黎附近的德拉维镇寓所，在臂上注入***，双双躺在安乐椅上平静地去世。12月3日，拉法格和劳拉的遗体在拉雪兹墓地火化。法国与欧洲的工人和社会主义活动家为这对工人阶级的忠诚战士举行了隆重的葬礼。列宁代表俄国社会民主工党在葬仪上致词，高度评价了这位卓越的国际工人运动活动家和马克思主义理论家的光辉一生：“在拉法格的身上结合着两个时代：一个是法国革-命青年同法国工人为了共和制的理想进攻帝国的时代;一个是法国无产阶级在马克思主义者领导下进行反对整个资产阶级制度的坚定的阶级斗争、迎接反对资产阶级而争取社会主义的最后斗争的时代。”拉法格是“马克思主义思想最有天才、最渊博的传播者之一”。注释 ① 《马克思恩格斯全集》第36卷,人民出版社1974年版,第118页。读书推荐 | 《拉法格文选》等目录《拉法格文选》（上下卷）《恩格斯与保尔·拉法格、劳拉.拉法格通信集》（全三卷）《拉法格文论集》《拉法格与马克思主义哲学》网盘链接 https://pan.baidu.com/s/1mkiQwwK 附：VOMEBOOK小组简介及招新通告 Voice Of Marxism-Leninism — Group of EBOOOK 简介本小组成立于2017年9月20日，为马列之声/马克思主义哲学吧所组建的以“自由人联合体”的共享与合作精神为基础，以挖掘和传播一批具有重要价值的马克思主义/左翼/历史文献为目标的志愿工作团队。文献后续将以电子书的方式在网络上予以公开。日常工作内容为电子书的检索、下载、整理和发布等。 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【搬运】拉法格：革命的次日（1887年）

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 20:20:39 +0800

转载自：马列之声VOM公众号【编者按】今天为大家推送的是19世纪末法国著名社会主义者保尔·拉法格的一篇短文。拉法格在《革-命的次日》一文中，依据马克思主义阶级斗争理论的观点，对无产阶级夺取政权的任务作了创造性的探讨。拉法格卓有远见地认为，工人在各地以武装的方式夺取政权后，在对资产阶级专政的同时，必须着手改造资本主义所有制。关于革-命后无产阶级专政的形式，拉法格着重指出了马克思主义的一个基本思想即国家消亡和社会自治的思想。革命的次日[1] 保尔·拉法格美好的法国对进步向来是采取同情态度的。但是这里的一切事情只有通过暴力、经过革-命才得以完成。为了阻止东京人占据总统的职位，不得不在巴黎以暴动相威胁[2]；为了在各剧院装上电灯，竟需要对二百多人处以火刑。在其他欧洲大国，资产阶级是逐步地、在不发生社会震荡的情况下取得政权的，在法国则引起了人类历史上最惊心动魄的一次革-命。法国统治阶级是很反动的，只有诉诸武力才能促使他们采取最微不足道的进步措施。从1815年起，在法国就存在贴着形形色色标签的议会制度，但是为了实行某些议会改革，例如出版自由和集会自由、普选权等等，必须诉诸革-命，从那时以来，革-命以天体运行那样的周期性反复出现。下一次革-命的期限很快就将到来。因此，弄清楚社会主义者在革-命的次日将做些什么这样一个问题是有益的。 1871年，政权落到人民手里，但是那时人民还没有作好取得政权的准备。在革-命时期夺取政权是比较容易的，但是保持政权，尤其是运用政权，则要困难不知多少倍。公社在占领巴黎后没有能够采取任何一项真正社会主义的措施；社会主义者之所以未能这样做，可以用许多原因来加以解释，但现在不是说明这些原因的时候。让资产者不要为公社的错误而兴高采烈吧！他们尽可以相信，如果有朝一日事态的发展导致社会主义者夺取政权，那时社会主义者将采取激进的、直接的措施，使幸灾乐祸的反动派无法再恢复从前的局势。一在革-命的次日社会主义者将面临三项巨大的任务：　　1．组织革-命政权和采取措施保卫这个政权，　　2．立即满足人民的需要；　　3．推翻资本主义制度和奠定社会主义制度的基础。革-命政党将遇到三个阶级，它们的利益是各不相同的，甚至是互相对立的。这些阶级是：大工业的工人阶级，农民阶级和资本家阶级及其附属物——小工商资产阶级。工人阶级将在各工业城市中占统治地位，这些工业城市都将成为革-命中心并建立联邦，以便把农村吸引到革-命方面来并克服在一些商业城市和沿海城市（例如哈佛尔、波尔多、马赛等）中出现的反抗。在各工业城市中，社会主义者必须夺取地方机构的权力，武装工人并且按照军事方式把他们组织起来；布朗基曾说过，谁有武器，谁就有面包。他们将打开监狱的大门，释放那些小偷，而把诸如银行家、资本家、大工业家、大财主这样的大窃贼关进去。不会虐待这些人，但将把他们当作人质，以担保他们本阶级的良好行为。革-命政权将通过简单夺取这样的方式而建立起来，只有当新政权完全掌握局势的时候，社会主义者才会实行真正的普选制，以便使自己的行动得到确认。资产者曾经很久不让穷苦阶级获得选举权，因此，如果在革-命政党巩固自己的胜利以前剥夺所有原先资本家的选举权，他们不应对此大惊小怪。在十九世纪，不仅革-命口号来源于巴黎，而且巴黎为整个法国进行了革-命。革-命运动之所以会这样集中，是因为十九世纪的革-命不是真正的革-命，而是一般的议会危机，伴随着街垒、枪击以及关于伟大的原则、关于自由、正义和其他无稽之谈的浮夸言词。巴黎人是一伙不可救药的轻信者，他们热衷于情节奇异的演出；政治活动家可以为他们安排随便多少这样的演出；但是正当大街上发生激烈的冲突时，赖德律-洛兰、路易·勃朗、茹尔·法夫尔和茹尔·费里之流从反对派偷偷地爬上了刚刚被推翻的前任们留下的肥缺，而在经济关系方面一切原封不动。但是，由于即将到来的革-命势必是经济革-命，而不是简单地用一些执政者来代替另一些执政者，它将同时在巴黎以及所有工业中心爆发。一旦建立起地方革-命机关以后，这些机关必须通过派遣代表或其他方式建立中央政权。中央政权必须承担义务采取符合革-命利益的普遍措施，并且防止组成反动党派。但是为了使工人群众支持地方和中央的革-命政权，为了使革-命（即使是遭到失败的革-命）留下任何反动派都无法消灭的成果，必须立即满足城乡工人的需要，必须彻底动摇资产阶级制度，必须着手改造资本主义所有制。二革-命政权只有在得到工人群众支持的情况下才能够抵抗反动派猛烈而又奸诈的进攻，因此，它必须立即采取满足工人们的最迫切需要的措施，把工人们吸引到自己方面来。在文明最发达的时代，必须回复到原始时代的社会观，并且承认国家的全体男女公民是一个大家庭的组成部分，在这个大家庭中已不再存在长子权，革-命政权必须采取措施满足他们的最重大需要，以等待可以对全部产品实行平均分配的时刻的到来。因此，将在每一个城市建立起来的革-命政权必须向全体居民提供住房、衣服和粮食。为此它将颁布法令，宣布所有房屋都是国家财产，对住宅进行登记，把游手好闲的富人迁出他们的私邸，把位置最好的房子分配给有很多孩子的家庭。在有六七层大楼的巴黎和各大城市，它将把下面的几层分给怀孕的妇女，而迫使大腹便便的资本家搬到五层楼和六层楼，让他们爬爬楼梯，以便减少他们身上多余的脂肪。工人们由于贫穷不得不居住的那些有碍健康的破旧小房将加以拆除和烧毁，以改善卫生；为了使这件事情进行得更快些，将用炸药来炸毁它们。要烧毁的不是宫殿，象无政府主义者所说的那样，而是破旧的小房和茅屋，该是工人阶级搬到他们所建造的宫殿和私邸中去居住的时候了。革-命政权将把诸如“邦马舍”、“卢浮”、“普伦坦”等大商店收归国有。如果这些商店从前的老板胆敢从店里偷走哪怕一个线团，革-命政权就要把他们当作窃贼对待。在每一个街区和街道都要成立委员会，负责在工人中间分配这些大商店里的东西，工人们将第一次穿上他们自己制作的用漂亮结实的料子做成的衣服。在向劳动人民提供住房和衣服之前，必须设法使他们得到食物。革-命政权将在各城区开设大的共-产主义食堂，那里向居民（不管是懒惰的还是勤劳的）每天提供起码可以吃饱的食品。厨房是公共的，而那些愿意在自己家里吃饭的人可以领取自己的一份，但是必须鼓励共同进餐的习惯，因为人们在进餐时最容易互相接近。在十八世纪的革-命时代，巴黎公社曾组织过这样的聚餐会：在大街中间摆着一张张桌子，每个居民把自己的食物带到这里一起进餐。为了能够向居民免费提供食品，革-命政权将没收粮店、酒库和城堡、旅馆、啤酒店的地窖里所存的酒类以及其他物品，立即安排市镇的粮食分配，并为此同市郊的菜农和小农达成协议。这种分配方式取消既掠夺生产者又掠夺消费者的中间人，从而使农民有可能得到更有利的产品价格。把农民争取到革-命方面来在法国是社会主义政党的重大任务之一：必须采取有利于农民的普遍措施，例如取消抵押贷款和各种债务，废除各种赋税和新兵招募等等。必须毫不动摇地设法增加他们的收入，减轻他们的劳动，向他们提供优质的种子和肥料，而农民则用土地上的产品来偿还。在1848年，为了使赖德律-洛兰、路易·勃朗以及临时政府的其他资产者成员有可能建立共和国，工人们“决定饿三个月的肚子以支持他们”。而在期满以后，当工人们要求他们履行自己的诺言时，站住了脚跟并掌握了局势的资产阶级反动派则用发射霰弹来报答。为了建立社会共和国，革-命政权将在开始时使工人们过三个月的舒适生活。在革-命的次日采取这些社会主义措施的政权将是不可战胜的，它会得到广大工人的支持，工人们将为终于找到这样的致力于满足他们需要的政府而感到惊讶和赞叹。三超越于个人争吵和派系纠纷之上的伟大思想，即废除个人所有制的思想，鼓舞着社会主义者。甚至无政府主义者，这些自由放任主义的所有主原则的不自觉的代表，甚至象布鲁斯和若夫兰这样的可能派，这些资产阶级利益的无耻捍卫者，也受到共同的鼓舞。废除个人所有制的思想不是自发地在人的脑子里产生的，它是资本主义社会中循序发展的经济现象在思想上的反映。个人所有制有什么特点？它的特点是，所有主本人经管自己的财产，而不使用雇佣劳动，确实如此，农民作为从头到脚都浸透了所有主本能的人，当他由于年迈无法自己耕种自己的土地时，就把土地分给自己的儿子，为的是不让雇工来耕种这些土地并进行播种。土地是农民唯一心爱的东西。对于农民来说，放弃自己的土地就象割去他的内脏那样痛苦。尽管如此，农民还是决定分自己的土地。财产是劳动的成果这一句法国古老的谚语很好地表达了这一事实。由此可见，真正的所有主（从这个词的古老意义上看）是自己耕种自己土地的农民，是自己居住在自己小房里并自己加以修理的房主，是自己买卖自己小店里的商品的小店主，是用自己的锯子斧子干活的木匠。这些所有主占有的一切确确实实是属于他们的，因为他们的财产是他们自己的劳动成果，而不是他人劳动的成果，因为他们经管自己的财产，而没有使用雇佣劳动。但是难道资本主义所有制也具有这些特点？难道矿场、铁路和运河的股票和债券的持有人、成百上千公顷土地的占有者是真正的所有主？难道他们曾经什么时候在自己的企业里劳动过或者自己耕种过自己的土地？他们只知道这个财产会给他们带来利息，而作为非所有主的雇佣工人则在属于他们所有的财产中劳动。在资本主义社会中，必须修改那句古老的谚语，而这样说：财产是劳动的成果和对懒惰的奖赏。资本家自己不工作，而是利用自己的财产占有他人劳动的成果，从而也就消灭了个人所有制的极重要的特征。所有主-资本家在属于他所有的财产中是绝对无用的。铁路的全体股东和债券持有人都可以淹死在芒什海峡或地中海，而欧洲的铁路将同从前一样继续运载乘客和货物。所有主—资本家是无用的，他消费的东西却多得惊人。富人以及为之效劳并满足他的需要和奇想怪念的奴仆和其他人员所吃的一切，是纯粹亏损性的消费，就象把煤放在露天烧掉，而不是把它放在锅炉中燃烧，把得到的热能变成动力。既然资本家是无用的，就应当把他消灭，以便减少社会生产的费用。社会革-命必须实现这种节约：它并不消灭财产，象无政府主义者狂妄地要求的那样，而是使之摆脱寄生虫。在革-命后的第一天革-命政权将颁布的第一个法令是没收资本主义财产（矿场、纺纱厂、银行、炼铁厂、铁路等等）并把它变为国有财产的法令。四象贝·马隆公民和科兰的信徒们那样的空想社会主义者以为，国家可以代替所有主—资本家，借助于工会来经营大型的劳动工具（铁路、矿场、炼铁厂、纺纱厂等），这些工会将变成得到国家贷款的承租人合作社；另一些社会主义者则主张，国家继续在从前的基础上经营大型的劳动工具，但是同时对工人的状况作某些改善，例如缩短劳动时间，提高工资等等；他们的理想是完善资本主义的生产机构。我们认为，通过建立革-命政权这一事实本身，国家及其所有的机关（邮政局、电报局、警察、官吏、军队、国债等等）都将废除。国家是为了替资本家利益服务以及镇压和奴役无产阶级群众而精巧地建造成的机器。暂时取代国家的革-命政权必须破坏资产阶级机器，完全依靠按社会主义方式组织起来的无产阶级群众并奠定新制度的最初基础。革-命政权不应当使国家继续成为邮政局和电报局的主人，铸造货币，管理铁路（它已经在几乎所有的资本主义国家中这样做），不应当使国家成为棉纺厂的主人、工厂的厂长等等——象拉萨尔所希望的那样，而应当使工人们自己成为自己的主人和老板，自己的厂长。革-命政权不应当把厂长、劳动规章和工资定额强加给邮递员、电报局和铁路的职工、矿工和翻砂工人，与此相反，这些工人将互相商量，选举出自己的工程师，自己的车间主任，并且在相互之间分配经营所得的收入。我这里谈到收入，只是因为在革-命的次日必须保持资本主义的劳动报酬，但是我们预料到将来要实现共-产主义社会，那时工人将不再领取工资和个人收入，而是平均地享用所有的社会财富。在革-命的次日，革-命政权所代表的民族把劳动工具交给生产者支配；一些专门委员会负责确定各企业承担的职责范围，也就是对向企业提供的效劳的报酬，对折旧、修理和改善设备所作的扣除，并确定为了使社会全体成员都得到粮食、住房和衣服必须向社会基金提交的数额。在革-命的次日要完成的工作是大量的，因此不应把革-命政权变成纺纱厂或制鞋厂的厂长而增加它的工作，相反，必须加快发展工人群众中所有那些将负责领导社会劳动的机关。具有组织才能的人是有的，因为正是雇佣工人现在领导着整个资本主义生产；只是必须把他们集合起来，建立负责调整生产和公平地分配产品的委员会。因为革-命的目的不是使正义、道德、自由以及许多世纪以来使人类受到愚弄的其他无稽之谈获胜，而是使工作尽可能少一些，智力和体力方面的享受尽可能多一些。而要达到这个真正无愧于人的目的，只有不断改善机械设备，只有在社会全体成员之间实行合理的分工，只有使社会的生产和需要互相适应。在共-产主义社会，劳动和享受都将是自由的和公共的。在实现这种共-产主义社会之前，必须经历一个过渡时期，在这一时期里，还不得不保存货币形式的工资，并且根据向社会提供的效劳以及所作的努力确定工资额。我们认为，工人们将比任何一个国家官吏能够更好地在相互之间分配劳动时间和经营所得的收入。不过，在这一方面只能表达一些愿望；这种或那种道路和行动方式将由事件的发展来决定，十分可能的是，社会主义者提出的各种不同改造方式将根据各种条件不同地配合起来。在革-命的次日人们将渴望娱乐一番。在十八世纪，农民们冲进了城堡和市议会，夺取了各种封建的和甚至资产阶级的文据并加以烧毁，他们大放焰火，在那上面可以看到这样的题词：废除什一税，彻底停止交纳代役租等等。必须恢复这些公共庆祝活动。我们必须焚毁国债簿，各种各样的契据，以及各种道德说教文章和神学书籍，而最主要的是焚毁全都民法典和刑法典，在这部可怕的书中，汇集了资产阶级的和资本主义的一切卑鄙肮脏行为，我们还必须把法院的建筑物改作猪圈，但是将找不到那么多肮脏和丑恶的动物放到那里去。我们将不是象自由思想者所要求的那样把教堂烧掉，而是把它改成饭馆和跳舞厅，小礼拜堂将改成雅座，人们可以在那里喝酒，每个人可以同自己心爱的人在一起娱乐。在革-命的次日必须武装工人，并且按照军事方式把他们组织起来。向他们免费提供住房、食物和衣服，没收资本主义财产并实行国有化。这种半共-产主义制度哪怕只实行了一个月，尝试过它的民族就将永远被社会革-命争取过来。译自《拉法格选集》第3卷1925年莫斯科-列宁格勒俄文版第328-337页。摘自《拉法格文选》人民出版社1985年版注释： [1]本文原载法国工人党机关报《社会主义者报》1887年第113、114、115、116号。拉法格在文中对无产阶级取得政权后面临的任务和应采取的措施作了探讨——编译者注 [2]这里所说的东京人指茄尔·费里，因为他参与了侵略越南北部（当时法国人称越南北部为东京）的殖民战争。当茹尔·费里被提名为总统候选人时，法国社会主义者和工人在巴黎举行了抗议示威游行——编译者注。希望系统学习马克思主义理论？马列主义入门推荐用书本文所列著作旨在为马克思主义的入门者提供一份基于“ 忠于马克思主义、全面、权威” 的基础性书单，并亦可作为不同层次的学习者参考之用。欢迎更多朋友关注：百度贴吧：马克思主义哲学吧微信公众号：马列之声VOM 作者：马列之声 https://www.bilibili.com/read/cv1875191 出处： bilibili

【搬运】看看今天

ADNERW12 (@comin123) — Fri, 31 May 2019 17:33:19 +0800

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